抱朴子内篇

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抱朴子说：神仙经书中关于“黄白”的方书，有二十五卷、一千多方。“黄”指金，“白”指银。古人把这类方法看得珍贵而隐秘，不愿直说，才用这样的隐语。有些篇名写作“庚辛”，庚辛在五行中也属金。但这些方书大多隐晦深奥，很难理解，写得明白、能够解读的只有少数。世人常怀疑这全是虚构，和不信神仙的人正是一样的态度。

我从前向郑公学习《九丹》和《金银液经》，又请求他传授五卷《黄白中经》。郑君说，他曾与左君在庐江铜山中试做，都成功了；但斋戒洁净、遵守禁忌的辛苦，与炼制金丹仙药没有区别。世人常讥笑我喜好研究异端，说我不过想勉强讲通天下根本讲不通的事。我何必这样呢？如果我只是想借这些事向后世卖弄文章，我写的《外篇》和各种杂文已有二百多卷，足够寄托我的心意，传给后人，不需要再写这些。况且这部《内篇》说的都是直白的话，并不讲求文辞装饰。

我也知道，谈论这类事情，世人都会说迂远不切实用，远不如讲些眼前的世俗道理，容易合人心意。我明知道这些话不入世人的耳朵，仍然不能停止研究和著述，实在是因为见过效验，而且传授我的老师不是说妄话的人。只是我穷困，没有财力，又遭逢多难的时代，有摆脱不了的困境，加上道路阻塞，药物难求，终于没有余力亲自配制。现在我告诉人说自己懂得制造金银，却还在忍饥受寒，岂不像自己不能行走，却卖治疗跛足的药？要求别人相信，确实办不到。然而事情常有不能如愿的地方，也不能一概断定。我勤勤恳恳把这些写下来，是希望后世喜爱奇异、赏识真实之学的人，读我的书，了解我全面论道的用意。

变化之术，有什么做不到呢？人的身体本来可见，却有使它隐去的方法；鬼神本来不可见，却有使它显现的方法，能够做到的人也不时可见。水火本在天地之中，却可以通过阳燧、方诸一类器物引取。铅本来是白色，可以使它变红成为丹；丹本来是红色，又可以使它变白成为铅。云雨霜雪都是天地之气形成的，也据说能够用药物制作，与天然的一样。

飞禽走兽以及各种爬行蠕动的生物，从造化中获得的形体本来已有定型，却又有忽然改变旧形、化为另一种东西的传说，种类繁多，说不尽。人是万物中最尊贵、最有灵性的，男女互变，以及变为鹤、石、虎、猿、沙、鼋的事，也并不少。至于高山变为深渊，深谷变成丘陵，更是巨大事物的变化。变化本是天地自然的现象，为什么偏偏怀疑金银不能由别的东西制成呢？阳燧所得的火，方诸所得的水，与平常的水火有什么差别？蛇化成龙，茅糁化成膏，与自然而生的也没有区别。

不过这些变化的根源与缘由，都在于自然的感应。不能穷究事理、透彻了解物性的人，不会懂得它们的归趋；不能探求开始、看清结果的人，也不能掌握它们的情状。见闻狭小，被自己的局限束缚，却把幽深的道理归于不可知，把神妙的变化当作虚妄，因为周公、孔子没有讲过，古代典籍没有记载，就一律说不可能，岂不是浅陋吗？世人又因为刘向炼金失败，就断言天下没有这种方法，这等于见农家因水旱而没有收成，便说五谷不可能通过播种获得。

成都内史吴大文见闻广博，知识丰富。他自己说，从前侍奉道士李根，亲眼见到李根熔炼铅锡，把一点如豆子大小的药投入鼎内，用铁匙搅动，冷却后就变成了银。吴大文得到了秘方，想亲自试做，准备斋戒一百天后开始，却因公务牵绊始终不能如愿，常感叹人世间不值得久留。

桓君山又讲过：汉朝黄门郎程伟喜欢黄白术，娶了一位懂方术人家的女儿为妻。程伟随皇帝出行，却没有合时的衣服，十分忧愁。妻子说，请让我取来两匹细绢；细绢便无缘无故地出现在面前。程伟按枕中《鸿宝》的方法炼金，没有成功。他的妻子走去看他时，他正扇炭烧炼一个筒子，筒中装着水银。妻子说：“我想试着让你看一件事。”于是从囊中取出少量药投入筒中，约一顿饭的工夫打开，已经变成银了。

程伟大为惊讶，说：“这方法就在你这里，为什么不早告诉我？”妻子说：“要有这个命分，才能得到。”从此程伟日夜劝诱，卖田卖宅，供给她美食华服，她仍不肯传授。程伟便与同伴商议，想用鞭打逼她屈服。妻子立即知道，告诉他说：“道必须传给合适的人。若遇到合适的人，即使只在路上偶然相逢，也会教他；若不是合适的人，嘴上说相信，心中却不信，即使把我一寸寸砍断、肢解，我也不会泄露。”程伟逼迫不止，妻子于是发狂，裸体奔走，用泥涂身，最终死去。

近时做过庐江太守的华令思，才高学广，见闻丰富，对于不合常理的事，大多不信。后来有道士讲黄白之法，他便让道士试做。据说在铁器中熔铅，投入药散，铅就成了银；再熔化这银，加入另一种药，又成了黄金。他还跟这位道士学习透视之法，修习不到一百天，夜间躺卧，就看清天象和四邻，仿佛房屋篱墙都不存在。他已故的妾瑶华也显现出来，与他像生前一样交谈。他到庙里祭祀，还听见庙神回应他的礼拜，神座似乎也移动发声。华令思于是感叹：“世上确实什么都有。即使五经没有记载，也不能凭自己的想法就断定没有。”然而，从没听过方术的人，突然听到这些，又怎能不惊讶怪异呢？

黄白术与合炼神丹一样，都要斋戒洁净一百天以上，还必须熟悉、理解方书，心意与其相合，才能进行。污浊不洁、不够聪明、很少接触术数的人，不能辨识操作。有些地方还需要口传诀窍，都应由老师传授。又应当进入深山清洁之地，不让庸俗无知的人知道。刘向却在宫中炼制，让宫人供应事务，这些人必不是斋洁之人，他又不能断绝人事往来，如此怎么成功？

桓谭《新论》说，史子心当时被任为丞相史，官府替他造房，调派吏卒及官奴婢供他驱使，他炼金却不成功。丞相觉得自己提供的助力不足，又上报傅太后。太后本已不在乎求得黄金，但听说炼成的金可以做延年之药，便也愿意支持，于是任命他为郎，让他住在北宫，派人优待。哪有在宫中炼这种神方，又让普通人混杂参与的道理？民间染绢帛，尚且不愿让闲杂人看见，认为被看见就会坏事，何况黄白变化？一切事情不分大小，都应掌握要领。不得方法，胡乱制作酒、酱、醋、羹汤尚且不成，更何况大事？

我曾问郑君：“老君说，不看重难得的财货。治理最好的时代，人们把金丢回山里，把玉抛入谷中。不知道古人为什么又看重金银，还把制作的方法传下来？”

郑君回答：“老君说的，是那些淘沙剖石、翻山滤水，不远万里，不顾压死溺死的危险求取珍宝，妨碍百姓生产时令，不知道适可而止，只用于无用装饰的人；以及那些本想修道求长生，却同时从事商业，不肯笃守诚信谦让，跨越深水险阻，冒险逐利，不惜自身性命，不修习减少欲望的人。真人制金，是要自己服食以求成仙，不是为了发财。因此经书说：‘金可以制成，世俗可以超度。’银也可以服食，只是不如金。”

我又问：“为什么不服现成的金银，却要变化制造？造出来的既不是真金，岂不是欺诈伪造？”郑君回答：“天然金银当然也好，可道士大多贫穷，所以谚语说：‘没有肥胖的仙人、富有的道士。’师徒或十人、或五人，哪里取得足够金银供大家服食？又不能远行采掘，因此适宜自己制造。况且变化制成的金，是各种药物的精华，胜过天然金。仙经说‘丹精生金’，说的就是用丹制金。因此山中有丹砂，下面多有金。

“并且炼金成功，得到的就是真物，内外一致，反复冶炼也不减损。所以方书说它可以制成钉子，说明它坚实有韧性。这是掌握自然规律而实现的，何以称为欺诈？所谓欺诈，是用曾青涂铁，使表面变红似铜；用鸡蛋清改变银的颜色，使它黄得像金，却只有外表变了，内部并没有改变。芝菌原本天然生长，但仙经中有用五种石、五种木种芝的方法；芝长出后，采来服食，据说也和天然芝一样使人长生，这也与制金类似。雉变蜃、雀变蛤，也与天然的相同。

“所以仙经说：‘流珠经过九次转炼，父亲也不轻传儿子；它可以化为金银，是自然之性彼此作用。’又说：‘把朱砂炼成金，服后升仙的是上士；吃芝、做导引、咽气而长生的是中士；吃草木之药、寿数在千年以内的是下士。’还说：‘金银可以自己制造，这是它们的自然性质；长生也是可以学习而获得的。’《玉牒记》说：‘天下众人皆可长生，只怕犹豫，所以不能成功。凝聚水银成为金，可以制成钉子。’《铜柱经》说：‘丹砂可以制金，河车可以制银；即刻能成，成了便是真物。你掌握此道，就可以成仙。’黄山子说：‘天地间有金，我也能造；二黄一赤，立刻成功，无须怀疑。’《龟甲文》说：‘我的命掌握在自己手中，不取决于天；还丹成金，生命便可绵延亿万年。’古人难道会欺骗我吗？

“只是懂这种方法的人多半贫穷，有的药虽然便宜，却产在远方，乱世难以取得。例如戎盐、卤咸本是廉价东西，太平时根本不值钱，如今即使出价不限，也买不到。羌里的石胆，即使出千万钱求一斤，也得不到。只知道方子，实际上便与不知道一样，实在令人长叹。掌握方法的人常常饥寒交迫，无力合药；富贵的人却不懂方子。即使知道，也几乎没有真信的人；即便稍信，自己已经有很多金银，又怎么肯花现有的钱去买药？他们怕落得放走拴住的鸟、追逐飞鸟那样的后悔，因此都不肯做。再计算买药的费用和最终所得，其实还有很大的利益；但又须忍受斋戒的辛苦，于是仍没有人能完成。没有明师的口授诀窍，确实不可轻率尝试。”

医家的药，本来已经相当浅显，但常用而有效的方子，仍会保密。例如方中写的后宫游女、僻侧之胶、封君泥丸、木鬼子、金商芝、飞君根、伏龙肝、白马汗、浮云滓、龙子丹衣、夜光骨、百花醴、冬邹斋等，其实都是身边常见之物，却因没有口传解释，仍然认不出来，更何况黄白术？懂这方法的人，不仅因为它能制作贵重财物才保密；据他们的观念，这方法一成还可以长生。长生之道是道的最高境界，所以古人重视。

方书所用药名，有的与日常称谓相同，实际却不是通常所指之物。例如河上姹女不是女人，陵阳子明不是男子，禹余粮不是米，尧浆不是水。世人见方中写龙胆、虎掌、鸡头、鸭跖、马蹄、犬血、鼠尾、牛膝，便以为全是有血气的动物；见缺盆、覆盆、釜钅历、大戟、鬼箭、天钩，便以为是铁器瓦器；见胡王使者、倚姑、新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿，又以为是人的姓名。连身边容易找到的草药都可能不认识，玄秘的方子谁能全懂？刘向制金失败，不足为奇。真正得到要领以后，也不需要有圣贤般的大才，普通人就能做。刘向哪里是愚人？只是因为没有得到口传诀窍罢了。现在我把其中简要而据称有效的方法记下来，留给后世同道。

以下各法，是原书所载炼金方术的文献性转述，所称“成金”“成银”及神效均属于原作者的说法。

第一法：选取武都所产雄黄，颜色像鸡冠一样红，光亮、不夹杂石块，数量不限，但原文要求不低于五斤。把它研成粉，用牛胆调和，煮干。取能容一斗的赤土釜，先用戎盐、石胆末垫底，厚三分；再铺雄黄末，厚五分；上面再加戎盐，逐层这样铺完，再加枣核大小的碎炭，厚二寸。以蚯蚓、蝼蛄所出之土和戎盐为泥，封涂釜外，再用另一釜扣盖，泥封厚三寸，不使泄气。阴干一个月后，以马粪火温煨三昼夜；冷却打开，再鼓风冶炼取出所谓铜，其流动像冶炼普通铜铁一样。

原文接着说，把所得之铜铸成筒，装入丹砂水，以马粪火温煨三十天，再开炉鼓炼，取得所谓金；又把这金制成筒，盛丹砂水，再以马粪火温煨三十天，打开取出研治。接下来的“取其二分生丹砂，一分并汞”句读不清，大意涉及将所得材料、生丹砂与水银按分量混合；原文声称立即凝成黄金，光色美好，可以制钉。

“制作丹砂水的方法”：原文说把一斤丹砂研治后，放入鲜竹筒，加石胆、消石各二两，在上下铺盖，堵住筒口，以漆骨丸封口，干后放入醇厚的苦酒中，埋地下三尺，三十天后便成红色、味苦的液体。

“金楼先生从青林子那里学到的制造黄金法”：先把锡加工成方广六寸、厚一寸二分的块片，用赤盐和灰汁调成泥状，涂在锡上，通体厚一分，层叠放入赤土釜。每十斤锡，用四斤赤盐。合拢并封固釜缝，以马粪火温煨三十天。开釜时，据说锡已如灰，其中一粒粒豆状物就是黄金。把它们合收研治，放入土瓯，以炭鼓风熔炼，十次后合成。据称十斤锡可得二十两金。原文还指定只能用长沙、桂阳、豫章、南海所产土釜，这些地区的居民本来就大量制作土釜煮饭。

“制赤盐法”：原文连列寒盐一斤、寒水石一斤、寒羽涅一斤、白矾一斤，合放铁器中，以炭火加热，待全部熔化而呈红色，取出使用。

“角里先生从稷丘子那里学到的化金法”：原文先把礬水石二分置于铁器，以炭火加热至沸，再加入水银，数量任意，搅合相融，经六七次沸腾，倒在地上，据称成为白银。再取丹砂水、曾青水各一分，雄黄水二分，置于名作“钅历”的器物中，微火加热，频频搅动，使它们相合，继而加大炭火至沸，把前述白银放入，数量也不限，经六七次沸腾，倒出凝固，据说便成上好的紫磨金。

“制作雄黄水的方法”：原文把研治的雄黄一斤放进鲜竹筒，加入消石二两，在上下铺盖，以漆骨丸封口，置于醇厚的大醋中，埋地下三尺，二十天便化为液体。曾青水、矾石水据说也用同样的方法，只是各装在不同竹筒中。

“小儿作黄金法”：原文记大铁筒内部宽一尺二寸、高一尺二寸；小铁筒内部宽六寸，须磨光。赤石脂、消石、云母、代赭各一斤，流黄半斤，空青四两，凝水石一斤，一同捣细过筛，以醋调和，涂在小筒内，厚二分。又列水银一斤、丹砂半斤、良非半斤。

所谓取“良非”，原文说把十斤铅置铁釜中，在炉上敞开灼烧；铅熔化后加入水银三两，把较早浮出之物用铁匙舀取，这叫良非。然后把前列材料搅合，以看不见水银为准，放进小筒，上覆云母，再用铁盖压住。把大筒置炉上，注入熔铅，使其包围小筒，距上缘半寸；以铅熔化为火候参照，猛火加热三昼夜，所得称“紫粉”。再在铁器中熔十斤铅，约二十天后移入铜器，待铅熔化，投入七方寸匕紫粉，搅动，原文便称成了黄金。若要制银，原文说把水银置铁器中，加紫粉“三寸以上”，加热相合后倒入水中，便成银；这里“三寸”所指的具体计量不清。

“务成子法”：原文先制长九寸、直径五寸的铁筒，捣碎三斤雄黄，配等量蚯蚓、蝼蛄土，合泥涂裹。此处所载“使径三寸，匮口四寸”的器物关系不清。接着加丹砂水二合，在马粪火上使其充分干燥，置入铜筒，以铜盖封紧，以黄沙填筑，上面再用蚯蚓土泥重封，不能漏泄。放入炭炉，四周有三寸炭，烧到筒口发红，再冷却打开。原文称雄黄已进入并附着铜筒；重复前法，把三斤雄黄的精华都收集下来，与等量黄沙合制成炉，大小任意。

使用时，据说把这种炉置炭火中，烧红后加入水银，待水银活动，再加入铅，黄色便从旁边升起，交汇中央，倒在地上就成金。据称总共能制一千五百斤，然后炉的效力便尽。所得之金，用牡荆赤黍酒浸一百天，便柔软可调和。

接下来，原书列举这种金的许多神异作用：制成小豆大小的丸，每次一丸，每日三次，服到一斤，便称能消除三虫、伏尸和百病，使盲者能看、聋者能听，老人恢复三十岁时的状态，入火不被灼伤，邪毒、寒风、暑热、湿气都不能侵入；服到三斤，便称能在水上行走，山川百神都来护卫，寿命与天地一样长。

用所谓杼血、朱草煮一丸，擦眼角，便称能见鬼、看见地下物品、在夜间读写；涂白羊血后投入水中，便称鱼龙会立刻出来，可以捕捉；涂青羊血、丹鸡血，悬在都门上，便称一里内不发瘟疫；用于牛羊六畜额头，便称能免疫病、虎豹也不侵害；涂虎胆、蛇脂，从月建方位掷向敌军，便称敌军无缘无故自乱、互相杀伤逃走。

涂牛血投井，便称井水沸腾；投进流水，便称水倒流一百步；涂白犬血投入社庙屋中，便称鬼神显形并可役使；涂兔血放在六阴之地，便称掌管神异食物的行厨玉女立至，可供应六七十人；涂鲤鱼胆带入水中，便称水为之分开一丈，人可在水里呼吸行走，遇雨衣服也不湿。

用紫苋煮一丸，含咽其汁，便称百日不饥；用磁石煮一丸放在发髻中迎战，便称刀箭不能伤身，射来的箭还会自行转向射者；把六丁、六壬方位之土与一丸合用，遮覆人中，便称能够隐形；含一丸面向北方喷向火，便称火熄灭；庚辛日申酉时向西把一丸掷向树木，便称树木当天枯死；踏禹步把一丸掷向虎狼蛇蝮，便称它们立即死亡。

研碎一丸用于书写，写在石上便透入石中，写在金上便透入金中，写在木上便透入木中，字迹深入肌理，削磨也除不掉。骤死尚未过夜的人，以月建方位的水送一丸入其喉，再含水喷其面，原文称可复生。涂狐血、鹤血，把一丸藏在指甲中，用来指向万物，便称万物随话语变化，山能走、树能移，人人都看得见，实际上物体却并未移动。

凡制作金银，原书最后说，都要设太乙、玄女、老子之座，按合炼九丹的方法举行醮祭，不断焚烧五香。金炼成后，须先把三斤投入深水，把一斤投入市中，之后才可以按自己的意愿使用。

【校订说明】

本篇完整转述古代炼金学的论证、故事和各方的材料、过程、例证及神效主张；其中炼成金银、服金延生、起死回生、防疫、御兵等说法不作为现代科学或医疗结论。“方诸取水”“雉化蜃”“雀化蛤”等亦属当时物性观念。所列工艺涉及汞、砷、铅等有毒物质，本文是历史文献释义，不是现代制作、服用指南。

底本“取其二分生丹砂，一分并汞”、务成子法器物尺寸、小儿作金法“紫粉三寸以上”等均有句读或脱讹疑点，正文已保留不确定性，未据推测补方。“又计买药之价……尤有大利”按现有字面释为扣除药价仍有大利，上下文转折句读待校。“药名”有些是隐语，诸如良非、河车、杼血、丹砂水等不任意对应现代化学物质；“釜钅历”“钅历”保留底本拆字形式。年代、人名异体及“史子心见署”等句读仍待版本复核。古制斤、两、斗、尺、寸、方寸匕等不作现代换算。