抱朴子内篇

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抱朴子说：“道包容天地，本来没有名称。若说它不存在，那么影子和回声与它相比还算是有；若说它存在，那么万物与它相比又近乎没有。善于计算的隶首算不出它的多少，目光敏锐的离朱看不清它的形迹；吴国的季札、晋国的师旷即使竭尽听力，也听不到它在幽深冥漠中的声音；善于奔驰的人和动物，即使疾走，也追不到它在宇宙之外的踪迹。说它近，它能周遍极细的秋毫而绰绰有余；说它远，即使整个太虚，也不足以尽其广大。它是声音所以成为声音、回响所以成为回响、形体所以成为形体、影子所以成为影子的根本。方形的东西凭它而静止，圆形的东西凭它而转动，下降的凭它向下，上升的凭它向上。勉强给它安上‘道’这个名称，已不能完整表达它的真实，何况再把它千百次割裂，亿万次分解，使种种名号层出不穷？这样岂不是离道越来越远了吗？

“世俗之人不认识道在最初的根本，却专门经营由它流衍而出的末节。人如果能淡泊安静、心情和悦，不受外物污染动摇，以无欲养心，以纯洁朴素养神，清除诱惑和贪慕，用端正的原则约束自己，排除对难得之物的追求，摆脱损害本真的牵累，减轻过分喜怒造成的偏邪，消除爱憎的根苗，那么不求福，福也会来；不禳灾，灾也会离去。为什么呢？生命的关键在自己身上，不系于外物；道就在这里，不必向别处等待。可忧的是常人守不住本真，又没有防范约束，任由爱好欲望摇动夺取心志，向外奔逐，一味迷失而不肯返回。感情被外物引发，才智因应接事务而四处流散，受到可欲之物诱惑，天然的条理便丧失；被耳目见闻迷惑，原本的纯一便改变。心被奢侈玩好控制，情绪被纷扰搅浑，于是招来倾覆失常、困顿不起的灾祸。到了这时，却只是宰杀肥牲，浇献美酒，敲钟击鼓，唱歌跳舞，跪拜叩头，向空着的神位不断祈请，乞求福愿，自以为必定能得，直到死还不醒悟，岂不可悲？

“如果精神困于烦扰，营卫之气耗于劳役，形体元气受到煎熬，天然的和气不断被削损，劳逸失度，却把头磕破来请求续命；病已进入膏肓，却靠祭祷求痊愈；迎风睡卧、躺在湿地，生病后却向神灵认罪；饮食不加节制，却把灾祸推给鬼魅——这么一个小小的身体，是自己造成这些病患，天地神明怎能救他？即使宰光整群牲畜，又有什么补益？福不是过分恭敬就求得来的，祸不是隆重祭祀就免得掉的。如果反复祈祷能延长寿命，丰盛祭品能消除疾病，那么富家必能长生，贵人必可无病了。况且神不接受不属于自己祭祀范围的献享，鬼也不享受不合礼制的祭祀。卑微役人的巷子不能招来帝王的车驾，平民的门庭不能使六马驾临；同是人类，尊卑尚且如此隔绝，何况天神清高遥远，类别不同，地位又极高。庸俗百姓那些像臭鼠般不洁的酒食与屈身行礼，显然不能使神降临。

“不忠不孝是大罪。即使积聚千金贿赂，备好牛羊猪三牲，想在明主那里换取美名，在国家那里免去罪责，同为人类之间尚且办不到，何况寿命比美名更难得到，重病比罪责更难解除。鬼神又与人类别不同，只帮助正直之人，指望它们偏私庇护，从来没有这种事。即使德行有愧的君主、忍辱任事的臣下，还知道赏善不必索取财物，罚恶不能徇私，应该遵守准则、公正无偏；鬼神比他们高明得多，当然不能靠巧言打动、靠修饰贿赂求取，这一点是可以断定的。

“楚灵王亲自做巫，祭牲毫不吝惜，却挡不住吴军讨伐。汉代广陵王尊奉李须，耗尽府库，也免不了因叛逆被诛。汉武帝特别相信鬼神，连没有载于典制的神都列入祭祀，也没有免于在五柞宫去世。孙氏之主尊宠华乡，封他为王，也没有延后自己的死期。这不是牲畜不够肥大，玉帛酒食不够丰厚，信仰不够诚恳，礼敬不够隆重，而是付出如山，收益却连丝毫也没有。岂不是丢开近在自身的根本，去远处枉费经营吗？

“第五公诛除妖道，却既长寿又显贵；宋廬江断绝山神祭祀，却终身享有福禄；文翁毁去水神庙，自己平安，百姓安宁；魏武帝禁止不合礼制的祭祀，反而获得盛大的福庆。前事不忘，可以作为后人的借鉴。美德才是真正的馨香，没有忧虑的人容易长寿，珍惜自身精气便不易夭折，忧苦过多便容易衰老，这些是自然的道理，与外物有什么关系？如果调养失和，又不停地损伤身体，各种疾病乘虚而入，营卫耗尽仍不醒悟，再丰盛的三牲祭品又救得了什么？

“世俗所说的那些神灵，多半是妖妄虚假，互相欺骗，时间越久越厉害。他们既不会学习治病的方法，又不能从大迷惑中回头，不求药物针石的救助，只专心从事错误的祈祭。祷告没有停止，占卜不知疲倦。巫祝小人随意编造鬼祟降祸的说法，病人在危急时只怕还有什么办法没听到，一听到便照做，费用无法估量。富人耗光积蓄，穷人借加倍利息的债，田宅一点点卖尽，箱柜全部倒空。偶有自然痊愈的，就说是神的恩赐；若死了，就说鬼不肯赦免。即使侥幸活下来，也会因为财产耗尽而冻饿致死；或去抢劫，或穿墙偷窃，最终死于刀箭，或陷入可耻的刑罚。这些灾难都由此而来。有的人家什物耗尽于祭祀，绸缎都落到贪婪的巫师手里，死时连棺具的价钱、裹尸的衣被都没有，尸体腐烂生虫，实在可悼。愚人的蒙蔽竟至于此！邪祀本是礼法禁止的，可常人终究不能醒悟。依我的意见，君主只能把法令订得更严，无论情节轻重，犯者都处死；对不肯停止的巫祝，悬赏捕获，处刑不赦，在市路示众，用不了多久便会绝迹。这样可以堵住百姓冻饿的根源，消除盗贼萌发的条件，绝不是小小的恩惠。

“从前张角、柳根、王歆、李申之流，有的自称千岁，假借小法术，表演一会儿坐在那里、一会儿忽然消失，改变形貌，迷惑百姓，纠集愚人。他们既不以延年益寿为最高追求，也不以消灾治病为较低的事业，竟借此招募奸党，联合叛乱，不只是自己获罪，有时还残害良民；或者诱骗百姓谋取财利，钱帛堆积如山，富过王公，放纵奢淫，穿美衣，吃珍馐，姬妾满屋，乐队成列，刺客死士为他们效命，威势压倒地方长官，欺凌官府，成为逃亡罪人的窝藏处。这都是官府不加纠治，才酿成灾患，推究原因，令人叹息。我们普通人虽明白道理，不在官位，又能怎么办？地方官怀疑他们真有神力，怕禁止之后招来鬼祟；即使略想禁止，也看不分明，又觉得这不是任职的要务，不是考核升降的急事，加上自家的愚妻顽子深信不疑，左右小人也都说不可，阻挠者众多，本来决心就不坚，劝阻恐吓又异口同声，于是疑虑不决，终究无人敢做，真让人愤慨。

“我亲眼看见几个相识的人，完全不侍奉这些神，一生不祈祷祭祀，却活得长久，名位显赫，子孙兴旺，既富且贵。我自己也不从事这些，只按四季祭祀祖先。我曾行经水陆万里，路边神庙有上百处，往返经过，从未进去，车马没有倾覆，渡水没有遇到异常风浪，几次碰到疫病，都是凭药物得以救治，多次身冒矢石，也侥幸没有被刺伤。这使我更清楚地知道，这些鬼神不能有所作为。各种妖道有一百多种，都杀生血祭，只有李家道不这样做，还稍微好一点。但他们虽不宰杀，办供福的饭食却没有限度，购买食物务求丰盛，精美新鲜的东西非买不可，有时为几十人开厨，花费仍然很多，还不能算真正清简节省，也应该一并禁止。

“有人问李氏之道是什么时候兴起的。我回答：吴大帝时，蜀中有个人叫李阿，住洞穴，不吃东西，几代人都见过他，称他‘八百岁公’。人们常去问事，李阿不说话，只能看他的脸色来占断。他脸色高兴，事情就吉利；神情忧伤，事情就凶险；含笑就有大喜事；微叹就有深忧。这些征象从未失验。后来有一天忽然离去，不知道去了哪里。

“后来又有个姓李名宽的人来到吴地，说蜀地方言，能用施咒的水治病，颇有痊愈的。远近的人便蜂拥而来，把李宽当作李阿，一起叫他李八百，其实根本不是同一个人。公卿以下，无不聚集在他门前。他后来愈发骄贵，不肯经常见人，客人只好在外门拜过就回去，事情荒诞到这种地步。逃避徭役的官吏百姓依附他做弟子的，常近千人；可即使入室深造、学习最早最好的，也不过学到咒水、三部符、导引以及日月行气之类，完全没有保养自身的根本、服用神药、延长寿命、使生命不死的法门。他们吞气断谷，大约能支持不到百日，不能长久，足见这些法术浅薄。

“我亲自认识不少见过李宽的人，都说他衰老瘦弱，行动时咳嗽打嗝，眼昏耳聋，牙掉发白，后来更加昏聩衰弱，有时连自己的子孙都不认识，和常人没有差别。百姓却说他故意装成常人来瞒人，哪有这种道理？吴地曾发生大疫，死者超过一半。李宽奉道的房子叫作‘庐’，他也染上温病，托词入庐斋戒，终于死在里面。信奉他的人仍说这是变形尸解成仙，不是真的死。神仙之法与常人不同，正是以不老不死为可贵。如今李宽老也老了，死也死了，没有得道已经十分清楚，还有什么可怀疑？若说按仙法本就该尸解，为何不先留在人间一二百年，保持不老，再离去呢？天下并非没有仙道，只是李宽不是得道的人。我这样详细讨论，是因为他的弟子互相传授，遍布江南，动辄上千，不知道他的法术浅薄，不值得奉行，却守着它希望超脱世俗。我是想让他们认清此事，从滞留的迷惑中醒悟。

“天下似是而非的事情实在无穷，姑且再讲几个旧事，提醒不明白的后人。汝南有人在田里设绳套捕獐，套住后主人还不知道。路人看见，把獐偷走，又觉得白取不妥，恰好身上带着腌鱼，便留一条在套中。主人来见套里竟有腌鱼，觉得神异，不敢拿回家。村人听说，便共同盖屋立庙，称为‘鲍君’。信奉的人越来越多，柱梁装饰华丽，钟鼓声不断。有病偶然好了，就说它有神，路过的人无不祭祀。过了七八年，原来留下腌鱼的人路过庙下，询问缘故，别人详细告诉了他。他说：‘这是我的腌鱼，哪里有什么神？’这才止息。

“南顿人张助在旱田耕作，有一棵李树苗恰好挡在耕路上。他舍不得毁掉，想移回家，便挖起来，因为不能马上回去，就用湿土裹住根，放进一株空心桑树，后来忘了拿走。此后张助到远处任职。乡里的人看见桑树中忽然长出李树，便以为神异。有个眼痛的人在桑下歇凉，祷告说：‘李君若能治好我的眼病，我就拿一只小猪酬谢。’眼病偶然好了，他就杀猪祭祀。传来传去，越说越夸张，竟说这树能让盲人复明。远近的人都来求福，车马拥挤，酒肉成堆，持续了数年。张助卸职回来，看见后说：‘这是我从前放的李树苗，哪有什么神？’把树砍去，这才停止。

“汝南彭氏的墓靠近大路，墓口有个石人。农家的老妇到集市买了几片饼，回来时天气热，在墓口树下歇凉，暂把饼放到石人头上，走时忘了拿。路人看见石人头上有饼，奇怪地打听，有人就说石人有神，能治病，病好了的人用饼来答谢。大家互相传说，又说头痛就摸石人的头，腹痛就摸石人的腹，然后再摸自己，没有不好的。于是有人从千里外来求治，祭品起初是鸡猪，后来用牛羊，又给石人设帷帐，奏乐不绝。过了数年，当初忘饼的老妇听说了，把实情告诉大家，这才没人再去。

“洛阳西面有座古墓，墓穴破损，积水很多，墓中又有大量石灰。依当时的说法，石灰水能治疮。夏天有患疮的行人觉得烦热，看见墓里的水清澈，便在里面洗浴，疮恰巧好了。其他病人听说，都去洗浴，后来还有人喝这种水治腹内疾病。住在墓旁的人就在墓地立庙卖水，买水的人也常在庙里祭祀，酒肉不断。来的人越来越多，积水卖完了，卖水人便在夜间偷运别处的水添进去。远处不能亲来的人托过路人，或带器具托人购买，卖水人因此大富。后来有人指出并无神灵，官府出面禁止，把墓填塞，事情才终止。

“兴古太守马某在任时，有亲友来投奔求接济，他便让此人住在外面，假称是神人道士，说他治病无不立刻见效，又派善辩的人到处制造名声，说能让盲人当即看见、跛人马上行走。四方的人像赶集一样云集，钱帛很快堆成山。他们又吩咐求医的人：‘即使暂时没好，也必须告诉别人已经好了，这样才一定会好；若说没好，以后就永远不会好。道法就是这样，不能不信。’于是后来者问先来者，先来者都说已好，没有人敢说没好，十来天就获得巨财。常人往往有小聪明却十分愚昧，听到延年长生之法，便当作虚妄，反而喜欢相信妖邪鬼怪，兴奋地鼓舞祈祭。他们所谓的神，多是马某这类骗人的东西。我姑且记下几件事，给还没醒悟的人作警戒。”

有人问：“世上有完全不知道道术方技，却平安长寿的人，为什么？”抱朴子说：“这类人，有的因暗中积德行善而得福佑；有的天生寿命长，所以衰老较慢、死亡较迟；有的也只是侥幸没有遇到灾伤。好比狩猎过后仍有漏网的飞禽走兽，大火烧过还偶有未烧尽的草木。不过，若求保护身体、排除伤害，在我看来，还是应当修习守护形体的禁法，佩带天文符剑。祭祷并无益处，要依靠自己使外物不能侵害，不能指望鬼神不来侵犯。然而存思玄理、执守一神、使光景环绕自身等方法，据我所说，只能避邪除凶，不能延寿，也不能消除身体疾病。任随自然、不用方术的人，未必不能享尽天年；但一旦遇到凶鬼横加伤害或大疫流行，就没有抵挡的办法了。

“储备铠甲，准备蓑衣斗笠，本为战争和下雨。假如幸运地没有战争，天气也不阴雨，有与没有自然一样；一旦箭石如雾、刀锋交错，就知道赤身露体的困境；大雨如河倾泻，白雪漫天，就明白站在露天的痛苦。不能因为有些细小零散的事例，就怀疑阴阳大气的作用，以此误导晚学的普通人，说方术没有益处。”

【校订说明】本篇有关神仙、鬼神、符剑和疾病的说法，均为葛洪的历史观点；“李家道”及各神异故事也按原文叙述。“犬周豨犬步豬疾走”字串明显疑有讹脱，白话仅保留善走者不能追踪大道的比喻大意，具体名物待考。“取之不事”“其上有鮑魚者”等语句疑有传写讹误，依上下文解释为取獐后以随身腌鱼抵偿。“宋廬江”“孙主”“华乡”等称谓依底本保留，不强定人物身份。原文主张以死刑禁巫，属于作者当时的政治意见。