列子

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周穆王在位时，极西的国家来了一个善于变化的人。他能进入水火，穿透金石；使山川翻转，使城邑迁移；凌空而行不坠落，碰到实体也不受阻挡。他的变化无穷无尽，不但能够改变物体的形状，还能够改变人的思想。穆王像敬神一样敬他，像侍奉君主一样侍奉他，把正殿让给他居住，奉上牛羊猪三牲，挑选女乐供他娱乐。化人却认为王的宫室低矮简陋，不能居住；王的饭菜腥秽，不能享用；王的嫔妃侍女气味恶浊，不能亲近。

穆王于是为他重新营建居所。土木工程、红白彩饰，无不用尽精巧。五座府库的财物都用空了，高台才建成。台高千仞，凌驾终南山之上，名叫中天台。又挑选郑、卫两地容貌美丽、身姿柔婉的少女，为她们涂上芳香润泽的脂粉，修饰眉毛，戴上簪子耳环，穿上轻薄细布，拖着齐地的白绢长裙，敷白粉，画黑眉，佩戴玉环。台中布满白芷、杜若等香草，演奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》等乐曲供化人欣赏。每月献上珍美衣服，每天奉上精美饮食。化人仍不十分满意，只是不得已才来住下。

住了不久，化人邀请穆王同游。穆王拉着他的衣袖，腾空向上，直到半空才停下，随后到达化人的宫殿。那宫殿由金银建成，以珠玉连缀装饰，高出云雨之上，不知道下面靠什么支撑，远望像聚集的云。耳目所见所闻，口鼻所嗅所尝，都不是人间所有。穆王真以为这里就是清都、紫微，是钧天奏着广乐、天帝居住的地方。他向下看，自己的宫殿楼台仿佛只是堆起的土块、积起的柴草。他自觉在那里已经住了几十年，竟不想念自己的国家。

化人再次邀他出游。这次所到之处，向上看不见日月，向下看不见河海。光影照来，穆王眼花缭乱，无法看清；声音传来，穆王耳中混乱，无法听明。全身骨骸和内脏都震动不定，心意迷乱，精神丧失，便请求化人送他回去。化人把他移送回来，他觉得自己像从空中坠落。醒来时，坐的仍是原先的地方，侍奉的仍是原先的人。看面前，酒还未沉清，菜肴也还未失去原来的状态。穆王问自己是从哪里回来的，左右说：“王不过是静坐了一会儿。”此后穆王迷惘了三个月，才恢复过来，又去问化人。

化人说：“我与王是精神出游，身体何曾动过？而且，先前所居之处，与王的宫殿有什么本质分别？先前游览的地方，与王的园圃又有什么分别？王习惯了平常存在的事物，一旦暂时见不到，就起了疑惑。变化发展到极处，以及变化快慢之间的差异，怎么能够用固定尺度完全衡量？”穆王十分高兴，从此不关心国事，也不再以臣妾陪伴为乐，放意远游。

他命人驾起由八匹骏马组成的车队。主车靠辕的右马是骅骝，左马是绿耳；外侧右马是赤骥，左马是白义。造父驾主车，𧮼𠱛任车右。副车靠辕的右马是渠黄，左马是逾轮；外侧左马是盗骊，右马是山子。柏夭主持副车，参百驾车，奔戎任车右。车队奔驰千里，到达巨蒐氏的国家。巨蒐氏献上白天鹅的血供王饮用，又备下牛奶、马奶，替王和两车随从洗脚。喝过以后继续前行，夜宿昆仑山坡、赤水北岸。后来登上昆仑山丘，观看黄帝的宫殿，并加以封识，留给后世。又到西王母那里作客，在瑶池边饮酒。西王母为王唱歌，王也和唱，歌词中含着悲哀。他再向西去看太阳落下的地方，一天走了一万里。

穆王于是叹道：“唉！我这个人，德行不够充实，却在享乐上如此相合，后世恐怕要追数我的过错吧！”穆王差不多也算神人了吧！尽情享受了一生的快乐，仍活到百岁才去世，世人便说他是升天而去了。

老成子向尹文先生学习幻术，三年过去，先生仍不传授。老成子请求指出自己的过失，准备退出。尹文先生作揖，请他进屋，屏退左右，对他说：“从前老聃向西离去时，回头告诉我：‘有生命的气息，有形体的状态，全都是变化幻现。造化开始发生、阴阳互相转变，我们称作生，称作死。通晓变化的规律，依照已有的形体使它改变，我们称作变化，称作幻术。造化生物的技巧幽微，作用深远，所以难以穷尽。借已有形体施展的技巧明显，作用浅近，所以随着施展而出现，也随着停止而消灭。懂得幻化与生死同属变化，才可以一同学习幻术。’我与你本身也在幻化之中，还等着另学什么呢？”

老成子回去，按照尹文先生的话，深入思考了三个月，从此能够随意使事物出现、消失，改变四时的节候，使冬天响雷、夏天结冰，使会飞的改为行走、会走的改为飞翔。他终身不显露自己的法术，所以世上没有流传下来。列子说：“真正善于变化的人，方法隐密而平常，所做的事看起来与普通人一样。五帝的德政、三王的功业，未必完全来自智慧和勇力，也可能有由变化之道成就的部分，谁能测知呢？”

清醒时有八种可见的情形，梦中有六种表现。什么是八种情形？一是已有的经历，二是当下的作为，三是获得，四是失去，五是悲哀，六是快乐，七是出生，八是死亡。这八种，是身体与外界接触所经历的。什么是梦的六种表现？一是平常之梦，二是受惊而梦，三是思念而梦，四是清醒时思虑延续而成的梦，五是喜悦之梦，六是恐惧之梦。这六种，是精神交感的结果。不知道感应变化从哪里发生，事情来到时，就会迷惑于它为什么如此；知道感应变化从哪里发生，事情来到时，就明白它为什么如此。明白缘故，就不再惊惶。

一个身体的充实、空虚、消退、增长，都与天地贯通，与同类事物相应。因此，阴气旺盛，就梦见涉过大水而恐惧；阳气旺盛，就梦见进入大火而受灼烧；阴阳都旺盛，就梦见生杀之事。吃得太饱，就梦见给予；饿得厉害，就梦见取用。因此，身体患有轻浮空虚之病，会梦见上升；患有沉重壅实之病，会梦见沉溺。睡时压着衣带，会梦见蛇；飞鸟衔着头发，会梦见飞翔。将有阴晦之变时，梦见火；将要生病时，梦见食物；饮酒的梦与忧愁相应，歌舞的梦与哭泣相应。列子说：“精神相遇，形成梦；身体与外物接触，形成现实中的事。所以白天思虑、夜里做梦，都是精神和形体遭遇外物的结果。精神凝定的人，杂想和梦境自然消退。只相信清醒时的见闻，不能说明全部；只相信梦中的经验，也不能通达。这些都是物化往来的现象。古代的真人，清醒时忘却自我，睡眠时没有梦，难道只是空话吗？”

极西的南方角落有一个国家，不知道国界与哪里相接，名叫古莽国。阴阳之气不在那里交会，所以没有寒暑的分别；日月的光照不到那里，所以没有昼夜的分别。那里的人不吃饭、不穿衣，常常睡眠，五十天才醒一次。他们以梦中的经历为真实，以清醒时所见为虚妄。

四海的中央，叫作中央之国。疆域跨黄河南北，越泰山东西，绵延一万多里。阴阳变化有明确节度，所以有寒有暑；昏暗光明分得清楚，所以有白天黑夜。人民有聪明的，也有愚笨的；万物繁衍，才艺多种多样；有君臣相统属，有礼法相维系。他们的言语行为多得无法计算。他们一醒一睡，以清醒时做的事为真实，以梦中所见为虚妄。

极东的北方角落，有个阜落国。那里地气常暖，受到日月余光的照射。土地不生优良谷物，人民吃草根树果，不知道用火做饭。他们性情刚强勇悍，强者欺压弱者，崇尚胜利而不崇尚道义；常常奔跑行走，很少休息，长久醒着而不睡眠。

周地有个尹氏，大力经营产业。他手下的劳役从天不亮一直干到天黑，还不得休息。有个老佣工，筋力已经衰竭，却被驱使得更加辛苦。白天呻吟呼喊着干活，夜间疲惫昏沉，便睡得很熟。他精神散开，每夜都梦见自己做了国君，高居百姓之上，总管一国事务，在宫殿楼台间游乐宴饮，想做什么就做什么，快乐无比；醒来又去服役。有人体谅他的劳苦，安慰他，老佣工说：“人生百年，白天黑夜各占一半。我白天做奴仆，确实辛苦；夜里做国君，快乐无比，还有什么可怨呢？”

尹氏心里经营世事，忧虑集中在家业上，身心都很疲惫，夜间也昏沉入睡。他却每夜梦见自己成了奴仆，奔走劳作，什么苦活都干，辱骂鞭打也无不承受，睡梦里说胡话、呻吟呼喊，到天亮才停止。尹氏深以为苦，向朋友请教。朋友说：“你的地位足以使自己荣耀，财物也有余，已经远胜别人了。夜里梦见做奴仆，是劳苦与安逸彼此回转，这是常有的规律。你想清醒与梦中两头都占尽好处，哪里可能？”尹氏听了朋友的话，放宽佣工的任务，也减少自己操心的事务，双方的苦况都有所减轻。

郑国有个人到野外打柴，偶然惊起一只鹿，拦住它，把它打死。他怕被别人看见，急忙把鹿藏进沟里，用蕉叶盖上，心里十分高兴。不久，却忘了藏在哪里，便以为得鹿只是一场梦，一路走，一路念叨。旁边有人听到了，照他所说的地方找到鹿，拿了回去，对妻子说：“刚才有个打柴的人梦见得鹿，不知道在什么地方，我现在却找到了。他还真是在做梦！”妻子说：“会不会是你梦见了那个打柴人得鹿呢？到底有没有那个打柴人？现在真的得到鹿，难道不是你的梦应验了吗？”丈夫说：“我只管确实得到鹿，何必追究是他做梦还是我做梦？”

打柴人回家以后，仍放不下失鹿的事。那天夜里，他真做了一个梦，梦见藏鹿的地方，又梦见拿鹿的人。天一亮，按照梦中所见去找，果然找到了，便与那人争讼，告到司法官那里。司法官说：“你起初真的得了鹿，却错以为是梦；后来真的梦见了鹿，又当作实事。那个人确实拿了你的鹿，如今与你争鹿。他妻子又说，是梦中认领了别人的鹿，根本没有打柴人得鹿这回事。现在确实有这么一只鹿，就请两人平分吧。”这件事上报郑君，郑君说：“唉！司法官会不会又是在梦中替人分鹿呢？”他向国相询问。国相说：“究竟是梦还是不是梦，我不能辨别。若要辨别梦与醒，只有黄帝、孔丘那样的人才行。如今没有黄帝、孔丘，谁来辨别？暂且依从司法官的判决就是了。”

宋国阳里有个华子，中年得了健忘病。早晨拿到东西，晚上就忘了；晚上给出去东西，早晨又忘了；走在路上，忘记自己在行走；坐在屋里，忘记自己在坐着。此刻不记得从前，后来又不记得此刻。全家为此苦恼，请史官占卜，没有结果；请巫师祈祷，不能止住；请医生治疗，也没有好转。鲁国有个儒生自荐能治，华子的妻子儿女愿意拿一半家产求他的办法。儒生说：“这本来不是卦象能判断的，不是祈祷能求得的，也不是药物针石能治的。我试着改变他的内心，转变他的思虑，也许能使他痊愈。”于是试着让他受冻，他就要衣服；让他挨饿，他就要食物；把他放在黑暗中，他就要光亮。

儒生高兴地告诉华子的儿子：“这病可以治好。不过，我的方法秘密相传，不能告诉别人。请你们退开，让我与他单独住七天。”家人照办，谁也不知道他做了什么，积累多年的病却一下子全好了。华子恢复记忆后，竟勃然大怒，赶走妻子，责罚儿子，拿起戈追逐儒生。宋人把他拉住，问他为什么。华子说：“从前我忘记一切，心里空旷坦荡，连天地有无都不放在心上。如今一下子记起过去，几十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，纷纷扰扰，千头万绪全都生出来了。我又怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶，也这样扰乱我的心。哪怕片刻的忘却，还能再得到吗？”子贡听说后觉得奇怪，把这件事告诉孔子。孔子说：“这不是你所能理解的啊！”随后回头让颜回把它记下来。

秦国逢氏有个儿子，小时候聪明，长大后却得了迷乱的病。听见唱歌，以为是哭；看见白色，以为是黑；闻到香气，以为是腐臭；尝到甜味，以为是苦味；做错事，以为是对。他心念所到，天地四方、水火寒暑，无不颠倒错乱。杨氏对他的父亲说：“鲁国的君子多才多艺，也许能治好，你为什么不去请教？”父亲便往鲁国去。经过陈国，遇到老聃，就把儿子的症状告诉他。

老聃说：“你怎么知道一定是你儿子迷乱呢？现在天下人都对是非迷惑，对利害昏昧。同一种病的人太多，自然没有谁觉察。一个人迷乱，不足以使一家都改变看法；一家迷乱，不足以使一乡都改变；一乡迷乱，不足以使一国都改变；一国迷乱，不足以使天下都改变。天下全迷乱了，谁又能把它扭转过来？假使天下人的心都像你儿子一样，那么反倒是你显得迷乱了。悲哀快乐、声音颜色、气味滋味、是非对错，谁能作绝对的判定？况且我这些话也未必不是迷乱；鲁国那些君子，更可能是迷乱中的突出者，又怎么能解除别人的迷乱？不如省下你的路粮，赶快回去吧。”

有个燕国人，出生在燕国，却在楚国长大，年老才回故乡。经过晋国时，同行的人骗他说，指着城墙道：“这就是燕国的城。”那人立刻神色凄然。又指着土地神祠说：“这就是你乡里的社庙。”那人便长叹。又指着一处房舍说：“这就是你祖先住过的屋子。”那人流下泪来。再指着坟墓说：“这就是你祖先的坟。”那人放声痛哭，不能自止。同行的人哈哈大笑，说：“我刚才骗你的，这里只是晋国。”那人十分惭愧。等真正到了燕国，真的看见燕国的城墙和社庙，真的看见祖先的房屋和坟墓时，他的悲伤反而淡了。

【校订说明】化人、异国、神游及幻术均按原文的寓言与传说叙述。“酒未清，肴未昲”中“昲”义有疑，暂作酒肴状态未变解；车右人名𧮼𠱛按底本保留，八骏名用通行字形。“将阴梦火”等梦候文字仅转述古代观念，个别句子的因果方向与训诂尚待校订，不作为医学或占梦判断。