列子

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黄帝即位十五年，因天下人拥戴自己而喜悦，于是保养生命，满足耳目的娱乐和口鼻的享受，结果却劳心焦虑，脸色黧黑，心神昏乱，种种情感失去正常。又过了十五年，他忧虑天下治理不好，竭尽聪明，发挥智力，为百姓奔忙，结果仍然劳心焦虑，脸色黧黑，心神昏乱，种种情感失去正常。黄帝于是感叹道：“我的过失真是太大了！专门养护自己，带来这样的忧患；用心治理万物，也带来这样的忧患。”于是，他放下繁杂政务，离开宫殿寝室，撤去随侍人员，撤下悬挂的钟乐，减少饮食，退居大庭之馆，清静内心，安顿身体，三个月不过问政事。

一天白昼入睡，他梦见自己到了华胥氏的国家。华胥国在弇州以西、台州以北，不知距离齐国有几千万里，大概不是乘舟乘车或靠脚力能够到达的，只能精神畅游而至。那里没有统治者，一切自然而然。那里的百姓没有嗜好欲望，也都顺乎自然。他们不知道贪恋生命，也不知道厌恶死亡，所以没有夭亡；不知道偏爱自己，也不知道疏远外物，所以没有爱憎；不知道什么是背逆，也不知道什么是顺从，所以没有利害的计较。没有什么特别珍惜的，也没有什么畏惧忌讳的。入水不会淹没，入火不觉灼热；刀砍鞭打，没有伤痛，指点触碰，没有痛痒；行在空中，如同踏在实地；睡在虚空，如同躺在床上。云雾不能遮蔽他们的目光，雷霆不能扰乱他们的听觉，美丑不能扰动他们的心，山谷不能绊住他们的脚步，一切都只是精神自由运行。

黄帝醒来以后，欣然自得，召来天老、力牧、太山稽，告诉他们：“我闲居三个月，清静内心，安顿身体，想求得养身治物的方法，却一直没有找到。疲倦入睡以后，做了这样一个梦。如今才明白，至高的道不能靠情欲思虑去求取。我明白了，我领会了，却不能用话告诉你们！”此后又过了二十八年，天下治理得十分安定，几乎像华胥国一样，黄帝也升遐而去。百姓为他哀号，二百多年没有停止。

列姑射山在海河间的洲岛上，山中住着神人。他吸清风、饮露水，不吃五谷；内心像深渊清泉一样静，形貌像未嫁的女子一样柔和。他不刻意亲近，也不偏爱谁，仙人圣者却以他为尊；他不使人畏惧，也不发怒，谨厚诚朴的人却愿意为他效力；他不特意施舍恩惠，万物却自然丰足；他不聚敛财物，自己也没有匮乏。那里阴阳总是调和，日月总是明亮，四季总是顺当，风雨总是适中，生育繁衍不失时令，年年五谷丰收。土地没有灾伤，人没有夭折恶疾，万物没有病害，鬼神也不显示作祟的灵异。

列子拜老商氏为师，与伯高子为友，在两人的道术上不断精进，能够乘风返回。尹生听说后，就来跟随列子生活，几个月不回家。他趁空请教乘风的方法，请问十次，列子十次都没有告诉他。尹生怨恨，告辞离去，列子也没有挽留。几个月后，尹生仍放不下这件事，又来跟随列子。列子问：“你为什么这样一去一来？”尹生说：“从前我章戴向您请教，您不肯告诉我，因此心里有些埋怨。如今我已经释然，所以又来了。”列子说：“过去我把你看作通达的人，原来你竟然浅陋到这个地步！坐下，我告诉你我向老师学习的经过。

“从我拜老师为师、与那位朋友交往起，三年之后，心里不敢计较是非，嘴上不敢谈论利害，才得到老师回头看我一眼。五年之后，心里又能想到是非，口中又能谈论利害，老师这才舒展开脸笑了一次。七年之后，任凭心里怎样想，不再执著于是非；任凭口里怎样说，不再执著于利害，老师这才拉我与他同席而坐。九年之后，放开心里的念头，放开口中的言说，不知道什么是我的对错利害，也不知道什么是别人的对错利害，甚至不知道老师是我的老师，朋友是我的朋友，内外的分别完全消融。此后，眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，各种感官无不贯通。心神凝定，形体松解，骨肉仿佛全都融化了。不知道身体靠着什么，脚踏着什么，随风向东向西，像树叶和枯壳一样，终于分不清是风驾驭着我，还是我乘着风。

“现在你在先生门下，还没有住满一个完整的时节，就再三怨恨。你这样，连一小片身体都仿佛天地之气容纳不了，连一小段肢体都仿佛大地承载不起，还能指望凌空乘风吗？”尹生非常惭愧，屏住呼吸很久，不敢再说话。

列子问关尹：“修养达到极处的人，潜入水中不会窒息，踏进火里不觉灼热，行在万物之上也不恐惧。请问怎样才能做到？”关尹说：“这是守护纯一之气的结果，不能与智巧、果决、勇敢归为一类。坐下，我告诉你。凡有形貌、声音、颜色的，都是具体的事物。事物与事物之间，根本上能相差多远呢？它们又怎么能够到达万物形成以前的本根？都不过是已经呈现的形色而已。万物从无形中形成，其本根安处在不受变化支配的境地。真正得到它、通达它的人，外物又怎么能够制约他？他安处在深度无法测量的境界，潜藏在没有起点的纲纪中，畅游于万物终结和开始的源头。他使本性专一，养护自己的气，涵蓄自己的德，由此通达万物生成的根源。这样的人，天然的守护完整，精神没有缝隙，外物从哪里侵入呢？

“醉酒的人从车上摔下来，虽然跌得猛烈，却不死。他的骨节与别人一样，遭遇伤害的情况却与别人不同，是因为精神保持在不分散的状态。他不知道自己在乘车，也不知道自己正在坠落；生死惊恐没有进入心中，所以碰上外物也不惶惧。他凭酒力暂时得到完整，尚且如此，何况从自然中得到完整的人呢？圣人把自己安藏于自然，所以外物不能伤害他。”

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满弓，在手肘上放一杯水，接连发箭，前一支刚射出，后一支就紧接着射去，再后一支又已搭上弓弦。这个时候，他站在那里像木偶一样稳定。伯昏无人说：“这是有意操练的射术，还不是超越刻意射击的射术。假如我和你登上高山，踏在危石上，面对百仞深渊，你还能够射吗？”于是伯昏无人登上高山，踏着危石，来到百仞深渊边，背对深渊缓缓后退，脚掌约有三分之二悬在崖外，拱手请列御寇上前。列御寇却趴倒在地，汗水直流到脚跟。伯昏无人说：“至人上探青天，下潜黄泉，纵横八方极远之地，精神气息都不改变。如今你心惊胆战，眼中显出畏惧的神色，你内心的安定，恐怕已经保不住了！”

范家有个人叫子华，善于经营自己的名声，举国的人都服从他。他受到晋国国君的宠信，虽然没有做官，地位却超过三卿。他对谁稍稍另眼相看，晋国就给谁爵位；他口头上对谁略有贬责，晋国就罢黜谁。来往他家的人多得如同朝廷。他让门下的侠客彼此斗智，以强凌弱，即使有人在面前受伤，也不在意，整天整夜以此取乐，全国几乎都受他影响，形成这样的风气。

禾生、子伯是范家的上等宾客。有一次外出，经过郊野，借宿在老农商丘开的家里。半夜，两人谈起子华的名声和权势，说他能使活着的灭亡，灭亡的复存，使富人变穷、穷人变富。商丘开长期受饥寒困迫，躲在窗下听到了这些话，就借些粮食，背着畚箕，到子华门下求生计。子华的门客都是世家子弟，穿着白绢衣服，坐着高车，走路慢条斯理，神气十足。他们看见商丘开年老体弱、脸色黧黑、衣冠不整，没有不轻蔑他的。接着任意戏弄、欺骗、推搡、殴打，无所不为。商丘开始终不露怒色，门客们的花样倒先用完了，戏闹得也疲倦了。

他们便与商丘开一起登上高台，在人群中随口说：“谁能从这里跳下去，赏一百金。”大家争着应声。商丘开以为是真的，就第一个跳下去。他的身体像飞鸟一样落在地上，筋骨毫无损伤。范家的门客以为只是偶然，还没有十分惊奇，又指着河湾的深水说：“那里有一颗宝珠，游进去就能找到。”商丘开又依言游下去，出来时果然带着珠子。众人这才一齐疑惑起来。子华也开始把他列入吃肉穿丝的宾客中。

不久，范家的仓库起了大火。子华说：“你若能进去取出锦缎，就按照取出的多少奖赏你。”商丘开毫无为难之色，进入火场，来回搬取，灰尘没有沾染他，身体也没有烧伤。门客们认为他是有道术的人，一起赔礼说：“我们不知道您有道术，竟欺骗您；不知道您是神人，竟侮辱您。是我们愚昧、聋聩、眼盲，不能认识您。敢问您的道术。”

商丘开说：“我没有什么道术，就连我自己，也不知道为什么会这样。不过，有一件事，可以试着告诉你们。从前你们两位客人住在我家，称赞范家的权势，说能使活着的灭亡，灭亡的复存，使富人变穷、穷人变富。我完全相信，毫无疑心，所以不顾路远来到这里。来到以后，我认为你们说的都是真的，只怕相信得不够诚恳，做得不够及时，完全不知道身体放在什么地方，利害又在哪里。心里只有一件事罢了。外物没有妨碍我，也不过如此。现在我才知道你们在欺骗我，心里藏了猜疑忧虑，外面又开始留意眼前、耳边的事情，回想过去没有被烧死、淹死，只觉得侥幸，心里发热，惊恐发抖。水火哪里还能再接近呢？”从此以后，范家的门客即使路遇乞丐和医马的人，也不敢侮辱，一定下车行礼。宰我听到这事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？诚信达到极处的人，可以感通外物，震动天地，感通鬼神，纵横四方上下，没有什么抵触他，哪里仅仅是履险、入水、入火呢？商丘开相信虚假的事情，尚且没有受到阻碍，何况双方都真诚呢？你们要记住！”

周宣王的牧官手下，有个役人叫梁鸯，善于饲养野生禽兽。他把食物放在园子里，即使虎狼、雕鹗之类，也没有不温顺的。雄雌在面前交配，繁衍成群，不同种类混居，也不互相扑咬。宣王担心他的技艺随他去世而失传，就命毛丘园向他学习。梁鸯说：“我只是一个地位低微的役人，有什么高妙技艺可以告诉你？只是怕王说我有所隐瞒，姑且讲讲我养虎的方法。顺着它们，它们就高兴；违逆它们，它们就发怒，这是有血气的生物共有的本性。然而喜怒哪里会无缘无故发生？总是受到某种触动才发作。养虎的人，不敢给它活物，怕它杀生时激起怒气；不敢给它整个的动物，怕它撕碎时激起怒气。要掌握它饥饿和饱足的时机，了解它愤怒的心理。虎和人不是同类，却亲近饲养自己的人，是因为对方顺应它；它有时杀害人，则是因为遭到违逆。那么，我哪里敢故意违逆它，使它发怒？也不一味迎合它，使它兴奋。欢喜到了反面，必然会转成愤怒；愤怒到了反面，也常会转成欢喜，这些都不是平和的状态。如今我心中没有故意违逆或迎合的念头，鸟兽看我，就像看自己的同类。所以，游在我园里的，不想再到高林旷泽中去；睡在我庭院里的，不想再到深山幽谷中去。这是顺应其性所产生的结果。”

颜回问孔子：“我曾经渡过觞深之渊，摆渡人驾船像有神助。我问他：‘驾船可以学吗？’他说：‘可以。会游泳的人可以教，善于游泳的人很快就能学会。至于擅长潜水的人，即使从没有见过船，也立刻可以驾驭。’我再问其中缘故，他却没有告诉我。请问这是什么意思？”孔子说：“唉！我与你玩味字面已经很久，却还没有通达实质，原来还是停留在言说上啊。会游泳的人可以教，是因为他不把水看得可怕；善于游泳的人很快学会，是因为他已经忘掉水的威胁。擅长潜水的人从没见过船，却能立刻驾驭，是因为他把深渊看作陆地，把翻船看作车辆倒退。翻覆、进退以及各种变化摆在面前，都不能侵入他的内心，到哪里会不从容呢？用瓦片作赌注，手法很灵巧；用贵重的带钩作赌注，就有些畏缩；用黄金作赌注，就心神昏乱。技艺原是同一种，一旦有所顾惜，就是把外物看重了。凡是过分看重外物的，内在的能力就会变得笨拙。”

孔子在吕梁观看瀑布。水从三十仞的高处悬落，激起的泡沫绵延三十里，连鼋、鼍、鱼、鳖都不能在那里游动。他却看见一个男子在水中游，以为那人受了痛苦，想要自尽，便让弟子沿着水流跑去接救。那人游了几百步就上岸，披着头发，一边唱歌，一边在堤旁树林中散步。孔子赶上去问：“这里悬瀑高三十仞，流沫长三十里，连水族都不能游。刚才我见您进去，以为您有苦恼，想要寻死，就叫弟子顺流接救。您出来后却披发唱歌，我又以为您是鬼神，仔细看，分明又是人。请问，踏水有什么道术吗？”那人说：“没有，我没有道术。我从习惯开始，成长为本性，最后达到自然如此的境地。随旋流一起进去，随涌流一起出来，顺从水的走势，不把自己的意图强加上去，这就是我游水的方法。”孔子问：“从习惯开始，成长为本性，达到自然如此，是什么意思？”那人说：“我生在陆地，安于陆地，这是旧有习惯；在水边长大，安于水，这是养成的本性；不知道自己为什么能这样，却自然这样，这就是命。”

孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人用竿粘蝉，像伸手拾取一样容易。孔子说：“您真灵巧！有什么方法吗？”老人说：“有。我花五六个月练习，在竿头叠放两个小丸而不掉落，失手就已很少；叠放三个而不掉落，十次只失一次；叠放五个而不掉落，粘蝉就像直接拾取。我的身体站在那里，像不动的树桩；我的手臂举在那里，像枯木的枝条。虽然天地广大、万物众多，我所留意的却只有蝉的翅膀。我不回头，不侧身，不让任何事物替代对蝉翼的专注，怎么会捉不到？”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就能达到近乎神妙的境地，说的就是这位驼背老人吧！”老人又说：“你这穿宽袍的读书人，又懂得多少，来问这个？先修好你自己能够做的事，然后再谈更高的道理吧。”

海边有个人喜欢鸥鸟，每天早晨都到海边与鸥鸟相伴。飞来的鸥鸟数以百计，还不断增加。他父亲说：“我听说鸥鸟都跟你玩，你抓几只回来，让我也玩玩。”第二天他再到海边，鸥鸟只在空中盘旋，不再落下。所以说，最完善的言说超越了言说，最完善的作为没有刻意造作。只局限于心智能够算计的范围，认识就浅了。

赵襄子带领十万人到中山打猎，践踏草木，放火烧林，火势炽烈，延及百里。有个人从石壁中出来，随着烟火上下移动，众人都说他是鬼怪。大火过去，他慢慢走出来，像没有经过任何危险。襄子觉得奇怪，把他留下，仔细观察：形体、容貌和七窍都是人，呼吸和声音也都是人。襄子问：“你用什么道术住在石头里？又用什么道术进入火中？”那人说：“什么叫石头？什么叫火？”襄子说：“你刚才出来的地方，是石头；刚才经过的地方，是火。”那人说：“我不知道这些。”魏文侯听说后，问子夏：“那是什么样的人？”子夏说：“按照我从老师那里听来的话，内心和谐的人与万物浑然相通，外物没有什么能够伤害、阻碍他，穿行金石、踏入水火，都可以。”文侯说：“您为什么不这样做？”子夏说：“虚空内心、放下智巧，我还做不到。不过，从容地说一说这道理，还是可以的。”文侯问：“您的老师为什么不这样做？”子夏说：“老师是能够做到，也能够不去做的人。”文侯听了很高兴。

有个神巫从齐国来到郑国，名叫季咸。他能预知人的死生、存亡、祸福、寿夭，预报到某年某月某旬某日，仿佛神灵。郑国人看见他，都躲着走。列子见了，却十分倾倒，回来告诉壶丘子：“起先我以为老师的道已经最高了，如今却发现还有更高的。”壶子说：“我与你讲的，还只是外在的文理，没有完全传达实质，你就以为已经得道了吗？只有一群雌禽而没有雄禽，怎么能够繁生呢？你拿所学的道与世人较量，总想让人信服，心迹流露在外，所以别人能够看出你的状态。你试着带他来，让他看我。”

第二天，列子带季咸来见壶子。出来后，季咸对列子说：“唉，你的先生快死了，活不成了，恐怕不到十天。我看见了怪异的征象，像湿冷的死灰。”列子进去，哭得泪湿衣襟，把话告诉壶子。壶子说：“刚才我向他显示的是大地般沉静的状态，不震动，也没有一个可执著的静止相。他大概看见了我闭藏生机的征兆。再带他来吧。”第二天又来，季咸出来后说：“幸运啊，你的先生遇到我，有好转了！死灰重新显出活气，我看见被闭藏的生机重新发动了。”列子进去告诉壶子。壶子说：“刚才我向他显示的是天地生化的状态，不让名实扰动内心，生机从脚跟深处发动，这就是闭藏之机的转动。他大概看见了我生机舒展的征兆。再带他来吧。”

第三天又来，季咸出来说：“你的先生心气不齐，我无法给他相看。等他安定下来，我再看吧。”列子进去告诉壶子。壶子说：“刚才我向他显示的是空虚冲和、没有征兆的状态，他大概看见了我气息平衡的端倪。大鱼盘旋的深处可以成为渊，静水积聚可以成为渊，流水汇聚可以成为渊；漫溢之水、涌流之水、旁出的泉水、壅积之水、渗出之水，以及汇合的水，积聚深了，都能成为渊。这就是九种渊。再带他来吧。”第四天，季咸还没有站定，就惊慌失措地逃走。壶子说：“去追他！”列子追赶不上，回来报告：“已经不见踪影，找不到了，我追不上他。”壶子说：“刚才我向他显示的是从未离开根本的状态。我以空虚随顺变化与他相应，他不知道面对的是什么；一时像草随风倒，一时像水波流转，所以他逃了。”

这以后，列子自以为过去根本还没有真正开始学习，回家三年不出门，替妻子烧火做饭，喂猪像供人吃饭一样，不在事务上偏爱分别，去掉雕琢，返回朴素。他静静地独立着，外在只有一个平常的形体，内心的纷扰渐渐封闭消解，始终守住这一境地。

列子去齐国，走到半路又返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“为什么走到半路又回来？”列子说：“我感到惊怕。”又问：“怕什么？”列子说：“我在十家浆铺吃喝，其中五家先给我送来食物。”伯昏瞀人说：“这样你为什么反而惊怕？”列子说：“内在的诚实还没有完全融解，便通过形貌表露出光彩，在外面压服人心，使别人轻忽尊者长者，先来礼敬我，也就会招来我所担忧的事。浆铺的店主，不过卖饮食来赚取一点余利，所图的利益很薄，所拥有的权势很轻，尚且如此；何况万乘大国的君主，为国事劳身，因政务耗尽心智，必定会把事务交给我，再责求我的功效。我因此害怕。”伯昏瞀人说：“你观察得好！不过，你即使独处，人们还是要聚集到你那里。”

不久，伯昏瞀人去看列子，果然见门外摆满了来客的鞋。他面朝北站着，拄杖托着下巴，站了一会儿，一句话不说就走。接待来客的人告诉列子，列子提着鞋，赤脚跑出来，追到门口说：“先生既然来了，难道不给我一点治病的良药吗？”伯昏瞀人说：“算了。我早已告诉你，人们会聚集依附你，果然如此。并不是你故意招他们来，而是你还不能使人不来依附你。你何必以自己的表现感动别人呢？预先表现出来的感召，容易显出异于常人的姿态。若心中还存着感动别人的念头，就会动摇自己的根本，这也没有意义。与你交游的人，没有谁把这些告诉你；他们说的那些小巧好听的话，都是害人的东西。彼此既没有觉察，也没有醒悟，又怎么能相互帮助而成熟呢？”

杨朱向南去沛地，老聃向西到秦国。杨朱迎候于郊外，到了梁地，遇上老子。老子走在路上，仰天叹道：“起初以为你还可以教，如今看来不能教了。”杨朱没有回答。到了住处，他奉上洗漱的热水、巾帕和梳子，把鞋脱在门外，跪着向前，说：“刚才老师仰天感叹，说‘起初以为你可以教，如今不能教了’，弟子想请教这话的意思，只因路上不得空，不敢发问。现在老师有空，请告诉我犯了什么错。”老子说：“你那昂头瞪眼、自高自大的样子，谁能与你相处？真正纯白的，仿佛蒙着尘污；德行充盛的，仿佛仍有不足。”杨朱神色一变，恭敬地说：“我谨记教导。”他去时，旅舍主人出来迎接，男主人拿席子，女主人拿巾帕梳子；住客给他让座，烤火的人也给他让出炉灶。等他回来，住客已经能够与他争着坐席，不再畏避他了。

杨朱经过宋国，往东住进一家旅店。店主有两个妾，一个漂亮，一个丑陋，丑陋的受宠，漂亮的反而受冷落。杨朱问原因，旅店里的年轻人回答：“漂亮的自以为漂亮，我们倒不觉得她漂亮；丑陋的自知丑陋，我们倒不觉得她丑陋。”杨朱说：“弟子们记住：做有德行的事，却去掉自以为贤德的姿态，走到哪里会不受喜爱呢？”

天下有能够长久取胜的道路，也有不能长久取胜的道路。长久取胜的叫作柔，不能长久取胜的叫作强。这两种道理本来可以明白，世人却不明白。所以上古有这样的话：逞强的人，向不如自己的人争先；柔顺的人，肯让胜过自己的人居先。向不如自己的人争先，遇上与自己相当的，就危险了；能让胜过自己的人居先，就没有什么危险。用这个办法治理自身、承担天下，都很从容，这叫作不刻意争胜而自然取胜，不刻意承担而自然能够担当。鬻子说：“想要刚健，必须用柔来持守；想要强大，必须用弱来保全。不断积累柔，终能成刚；不断积累弱，终能成强。看他积累什么，就可以知道他趋向灾祸还是福分。逞强只能胜过不如自己的，遇到同样强的就会发生硬碰硬的对抗；柔能胜过强于自己的，它的力量无法估量。”老聃说：“军队一味强横，就会覆灭；树木一味坚硬，就会折断。柔弱属于生命的状态，坚硬强梗属于死亡的状态。”

形貌不一定相同，智慧却可能相同；智慧不一定相同，形貌却可能相同。圣人重视相通的心智，不拘泥于相同的外形；普通人亲近外形相同的，疏远心智相通而外形不同的。外貌与自己相似，就亲近喜爱；外貌与自己不同，就疏远畏惧。一个有七尺躯体、分明的手脚、头发和牙齿，能够直立行走的，被叫作人；然而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也因外形而受到亲近。长着翅膀或角，露出獠牙利爪，飞翔或爬行的，被叫作禽兽；然而禽兽未必没有近于人的心。即使有这样的心，也因外形而被疏远。

传说伏羲、女娲、神农、夏后等，有蛇身人面、牛头虎鼻这样的形貌，外形与常人不同，却具备大圣人的德行；夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，形貌七窍都与人相同，却有禽兽般的心。普通人只守着一种人的外形去寻找最高智慧，是很难找到的。黄帝与炎帝在阪泉之野作战，率熊、罴、狼、豹、貙、虎作先锋，以雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是凭威力驱使禽兽。尧让夔主管音乐，敲击石磬，百兽相率起舞；《箫韶》演奏完九章，凤凰也来呈现仪容，这是凭声音招来禽兽。那么禽兽的心，为什么必定与人完全不同呢？只是形体声音与人不同，人又不懂与它们相通的方法。圣人无所不知、无所不通，所以能够引导、使用它们。

禽兽的心智，自然就有与人相通的地方。它们满足需要、养护生命，也不用向人借取智慧。雌雄相配，母子相亲；避开暴露的平地，依靠有掩护的险地；躲避寒冷，接近温暖；停留时聚成群，行动时排成列；弱小的处在里面，强壮的处在外面；饮水彼此携伴，进食呼唤同群。太古时，它们与人共同居住、一起行动；到了帝王时代，才受惊而散乱；到了后世，更隐伏逃窜，以躲避祸害。如今东方介氏国的人，常有能听懂六畜语言的，大概是从某一方面获得了这种知识。太古神圣之人，全面了解万物的情态，通晓各类生物的声音，把它们会集起来，教导接纳它们，如同对待人民。所以古人先能会集鬼神魑魅，其次通达八方人民，最后又聚集禽兽虫蛾。这说明有血气的生物，其心智并非相差极远。神圣之人知道这一点，所以教导所及，没有什么被遗漏。”

宋国有个养猴子的老人，喜欢猴子，养了成群的猴。他能懂猴子的意思，猴子也能领会他的心意。他削减家人的口粮，来满足猴子的需要。不久家中匮乏，他打算限制猴子的食量，又怕猴子不服从，便先哄它们说：“给你们橡子，早上三颗，晚上四颗，够吗？”猴子们都站起来发怒。过了一会儿，他又说：“给你们橡子，早上四颗，晚上三颗，够吗？”猴子们都伏下身来，表示高兴。世间凭聪明和愚钝的差别彼此笼络，大都像这样。圣人用智慧笼络愚人，也像养猴老人用聪明笼络猴子一样。名目改变了，实际数量并没有减少，却能使它们一怒一喜。

纪渻子替周宣王养斗鸡。十天以后，宣王问：“鸡能斗了吗？”纪渻子说：“还不能，正在虚张声势，凭着一股盛气。”十天后再问，他说：“还不能，仍会对别的鸡的影子、叫声作出反应。”又过十天再问，他说：“还不能，仍然怒目而视，气势逼人。”再过十天问，他说：“差不多了。即使别的鸡鸣叫，它也没有变化，看上去像一只木鸡，内在的力量已经完整。别的鸡没有敢来应战的，反而转身就跑。”

惠盎拜见宋康王。康王跺脚清嗓，高声说：“我喜欢的是勇敢有力的人，不喜欢讲仁义的人。客人拿什么来教我？”惠盎回答：“我有一种方法，能使别人虽然勇敢，刺您却刺不进去；虽然有力，打您却打不中。大王难道不想知道吗？”宋王说：“好，这正是我想听的。”惠盎说：“刺不进去，打不中，毕竟还是遭到了侮辱。我还有一种方法，能使别人虽然勇敢，却不敢刺您；虽然有力，却不敢打您。但不敢动手，并不等于没有动手的念头。我又有一种方法，使别人根本没有伤害您的念头。但没有伤害的念头，还不等于有爱护、帮助您的心。我还有一种方法，能使天下男女都欣然愿意爱护您、帮助您。这比勇敢有力，高出了四个层次，大王难道不想知道吗？”宋王说：“这正是我想得到的。”

惠盎回答：“孔子、墨子走的就是这条路。孔丘、墨翟没有土地，却受到君主般的尊敬；没有官位，却受到领袖般的拥戴。天下男女没有不伸长脖子、踮起脚跟，盼望让他们安定获益的。如今大王是万乘之国的君主，果真有这样的志向，四境以内的人都能得到好处，所能成就的就远远超过孔子、墨子了。”宋王无话回答。惠盎快步退下。宋王对左右说：“这位客人真善辩啊，竟用这番话说服了我！”

【校订说明】乘风、入火不伤、潜水不溺等是原文用来表达精神修养的寓言与神异叙述，不是可直接实践的身体能力说明。本底本有“潜行不空”“姬！鱼语女”“五六月，累垸二”等异文或疑误；释义据上下文解读，未据其他底本擅改原文。粘蝉段中累丸数与失误数的文字存在疑点，暂保留原文层次。壶子九渊中的若干水名及“㤋然而封戎”含义难确，采用保守释义，需进一步校勘。