文子

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老子说：天达到它的高远，地达到它的厚实，日月照耀，群星明亮，阴阳协调，并不是有意造作的结果，而是各正其道，事物自然如此。阴阳四季并不是存心生育万物，雨露按时降落也不是存心养护草木；自然的神妙作用彼此交接，阴阳调和，万物就生长了。体道的人，把精气收藏在内，使精神安住于心，寂静淡泊，胸中和悦，宽广而不显形迹，安静而没有声响。治理得好，官府仿佛无事，朝廷仿佛无人；没有被埋没的隐士，没有被遗弃的民众，没有扰民的劳役，没有令人怨恨的刑罚。天下都仰望在上者的榜样，领会君主的意旨；遥远国家、不同风俗的人，也经过重重翻译前来归附。这不是逐家拜访、逐人接见的结果，只是把真诚的心推行到天下。奖赏善行、惩罚暴行，是端正的政令；使它能够实行的，则是精纯的诚意。政令再明白也不能独自发挥作用，必须凭借真诚。因此，以道治理百姓而百姓不顺从，是因为真诚没有充分包容他们。

老子说：天设置日月，排列星辰，展开四季，调和阴阳；白天以日光照晒，夜晚使万物休息，以风吹干，以雨露润湿。它生养万物，人看不出具体怎样养育，万物却长大；它使万物凋亡，人看不出具体怎样摧损，万物却消亡。这就叫神妙明通。所以圣人仿效它：兴起福祉，人看不见手段，福祉却产生；消除灾祸，人看不见途径，灾祸却消失。追究其形迹不能找到，考察其成效又确实存在。按天计算似乎不够，按年计算却绰绰有余。寂静无声，一句话却能大大感动天下，这是以自然之心发动教化。

作者认为，精诚形成于内，气便感动上天，于是祥瑞之星出现，黄龙下降，凤凰来到，甘甜的泉水涌出，嘉禾生长，河流不泛滥，海水不起大浪。反过来，违逆天道、残害万物，会引起日月侵蚀失光、五星失序、四季交错，白昼昏暗、夜间明亮，山崩河枯，冬日雷鸣、夏日降霜。天与人有相互感通之处，所以国家衰亡时，天象变化，世俗混乱，虹霓出现。万物彼此关联，精气彼此接触影响，因此神妙教化不能靠机巧制造，也不能靠强力达到。大人与天地同德，与日月同明，与鬼神同灵，与四季一样守信，心怀天心，承抱地气，持守虚静，涵养和气；不走下厅堂就能使德行遍及四海，改变习俗，使百姓迁善，好像这些善行本来就从他们自身产生。这就是以精神感化人的人。

老子说：人的正道，在于保全本性，保存真实，不损伤自身。即使遭遇危急困厄，精诚也能通达上天。如果从来不曾离开根本，那么做什么不能成功？把死生看作同一境域，就不能被威胁欺凌。更何况统摄天地、胸怀万物、返回造化之源、包含至和，而把自己视为未曾真正死灭的人呢？精诚形成于内，在外使人心领会，这是不能只靠口传的道。圣人居上，怀道而不多言，恩泽却遍及万民。不言的教化，多么广大！君臣离心，背离失常的征象便显现在天上，这是精神之气相感应的征验，也就是不用言语的辨明、不能说尽的道。

招徕远方的人，要用无为；亲近近处的人，要以不多事的态度相待。这种境界，只有暗中默默实行的人才能达到。使战马退下来用于田间粪肥之役，车辙不必通往遥远的境外，却能在静坐中使影响远行，深藏而行其道。天道不偏私地亲近谁，也不偏私地离弃谁；善于顺应的人有余，不善于顺应的人不足。顺着它就得利，违背它就遭凶。所以用智巧治理，难以维持国家；只有与大和相同、保持自然而回应事物的人，才能做到。

老子说：道与德的关系，就像原文所用的一组相连事物的比喻一样，不过比喻文字已不明。刻意疏远它，它反而近；刻意接近它，它反而远。追索形迹不可得，检验作用却不虚。因此圣人像镜子，不送往，不迎来，来则照应，去则不留，照临万物而不伤害它们。自以为得到时，反而可能失去；不再执意求取时，反而可能得到。因此通达大和的人，外表昏昧得仿佛醉酒，在其中安卧自在，好像从来没有离开根本，这就叫大通。这是借看似不用的状态，成就真正的作用。

老子说：从前黄帝治理天下，理顺日月运行的观测，调和阴阳之气，规定四季节度，端正音律历法的数度，分别男女，明确上下，使强者不压迫弱者，多数不欺凌少数。人民得以保全生命而不夭折，年成按时成熟而不遭凶荒；百官端正无私，上下和谐无怨，法令清楚，辅佐之臣公正不偏。耕田者让出田界，路上遗物没人拾取占有，市场不以虚抬价格相欺。那时日月星辰运行不失常，风雨应时，五谷丰盛，凤凰飞翔庭院，麒麟游行郊野。

伏羲治理天下时，以石为枕，以绳为寝具，顺应秋冬肃杀收敛的节候，背负大地，怀抱圆天。阴阳壅塞沉滞不通的地方，就加以疏导；逆乱之气、乖戾之物伤害人民而积聚严重的，就加以断绝制止。他的人民蒙昧质朴，不辨西东，目光浑厚，步履朴实，浑然自得，不知道这种生活怎样形成。他们泛然自适，不探究根源，悠然涵养，也不追问往哪里去。那时禽兽虫蛇都收敛爪牙，隐藏螫毒；其功效与天地相配。到黄帝时，与太古根源相契合，却不彰显功劳，不宣扬名声，深藏真人之道，顺从天地本来的状态。为什么？因为道德向上贯通，机巧智诈因而消失。

老子说：天若不稳定，日月便没有承载之处；地若不稳定，草木便没有立足之处；自身若不安宁，是非就没有呈现的依据。所以先有真实完善的人，才有真实的智慧。如果自己所持的根本不明白，怎么知道我所说的“知道”不是“不知道”呢？积累恩惠，珍惜资财，使万民欣喜，乐于生活，这是仁。建立大功，显扬美名，确立君臣关系，端正上下秩序，辨明亲疏，保存危亡的国家，延续断绝的世系，为没有后继的宗族立后，这是义。收敛九窍对外物的追逐，藏养心志，放下自恃的聪明，返回没有成见的状态，悠游于尘俗之外，逍遥于无事的事业之中，含阴吐阳，与万物一同和谐，这是德。所以，道展开而成为德，德流溢而成为仁义；一旦只把仁义树立为外在准则，道德的根本反而被废弃了。

老子说：精神向外驰散，言语就华丽浮夸；德性散荡，行为就虚假。内在精纯的精神昏昧了，反而只让言行在外显得好看，就免不了让自身受外物役使。精力有耗尽的时候，向外奔逐却没有止境；内在持守不定，便会沉溺于世俗风气。因此圣人在内修养道，不在外装点仁义；明白九窍四肢各自适宜的作用，悠游于精神和谐之中，这就是圣人的游心。

老子说：圣人的游心，是活动于极度虚静之中，让心神游于广大无形的境界，驰骋于世俗范围之外，出入没有门户的领域，听无声之声，观无形之象，不受世事拘束，不被习俗捆绑。所以圣人用来感动天下的事，真人不再特意经由；贤人用来纠正世俗的事，圣人也不以为足观。人被世俗拘住，形体一定受束缚，精神一定耗散，所以免不了牵累。能使我受拘束的，一定是由于我把生命的依托放在了身外。

老子说：君主思考时，精神不在胸中乱驰，智谋不向四境之外妄逐，怀着仁厚真诚之心，便能使甘雨应时，五谷繁殖，春生夏长，秋收冬藏。每月省察，按季考核，年终进献贡赋；以公正养民，以诚信树威。法律简省不繁杂，教化如神妙自然，法宽刑缓，监狱空虚，天下风俗一致，没有人怀奸心，这是圣人的恩泽。

如果在上者贪取没有限度，在下者就争功不让；百姓贫苦，争夺由此发生。劳动竭力而没有收益，智诈就开始萌生，盗贼日益显著，上下互相怨恨，号令不能施行。水浑浊，鱼就浮头喘息；政令苛刻，人民就乱。在上者欲望多，在下者欺诈多；在上者烦扰，在下者不安；在上者索求多，在下者相争。不能治理根本，只在末端补救，就像一面挖渠引水一面阻水，抱着柴去救火。圣人事务简省而治理完善，索求少而供给充足，不刻意施惠而有仁，不多言而可信，不争求而有所得，不强作而成事。他怀抱自然，保存至真，抱道推诚，天下跟随他，如回声应声、影子随形，因为他修的是根本。

老子说：精神向外驰散，思虑在内动荡的人，不能治理自己的身体。精神用到远处，近处就有所遗失。因此说：“不出门户而知天下，不窥窗外而知天道；走得越远，知道的反而越少。”这里说的是精诚从内部发出，精神之气便能感动上天。

老子说：冬天的阳光、夏天的阴凉，万物自然归向它们，不须命令。自然的精诚感应达到极致，就不召自来，不必亲往而影响自行到达。幽深昏冥，人不知道怎样运作，功效却自然成就。如果事事等眼睛看见才明察，等开口下令才执行，治理就很难了。文中说，皋陶即使不言而任司法长官，天下也没有酷刑，说明有比语言更可贵的东西；师旷虽盲而担任高官，晋国没有乱政，说明有比眼见更可贵的东西。不说话的命令，不依眼睛的洞见，是圣人用来教导世人的。

百姓受上位者影响，不是只听他说什么，而是跟随他做什么。因此君主好勇，即使不命人争斗，国家也会多难，渐渐必生劫夺杀害之乱；君主好色，即使不命人传播淫靡风气，国家也会昏乱，积累下去便成为淫佚之患。所以圣人在内辨明真诚，在外清楚显示好恶，说话与真实情意相符，下令使意旨明确。刑罚不足以改变风俗，杀戮不足以禁止奸邪，唯有精神感化最可贵。精诚达到极致便有神妙作用，其感动之力，像春气使万物生长、秋气使万物凋落。君子如射箭的人，此处只偏毫末，彼处就差到寻丈。因此治理人民的人，要谨慎对待自己怎样影响他们。

老子说：公布法律，设立奖赏，却不能移风易俗，是因为没有真诚贯穿其中。听一个地方的音乐，就能了解风气；观察它的乐舞，就能知道习俗；看习俗，就能知道教化。怀抱真实、实行真诚的人，作者说能感动天地，使精神超越四方；命令能执行，禁令能生效。真诚使道理贯通、意旨传达，即使一句话不说，天下百姓乃至禽兽鬼神也随之变化。因此最高的治理是精神感化，其次是使人不能作恶，再次才是赏贤罚暴。

老子说：大道无为，无为便不据有；不据有，就是不占居某一固定位置；不占居，便处于无形；无形而不妄动，不妄动便无言。无言，就是安静而无声无形；无声无形，便看不见、听不到。这叫微妙，也叫至神。“绵延不断，仿佛存在”，这就叫天地的根。道没有形体和声音，所以圣人勉强给它一种表达，用一句话为天地之道立名。大以小为根本，多从少开始。天子取法天地，以万物为资用，功德极大，权势名位极尊；其两方面德行之美应与天地相配，所以不能不遵循大道，把它作为天下的母体。

老子说：救济贫穷、补助急难，名声与利益就会产生；消除祸害，功劳就会成立。世间没有灾害，即使圣人也无处专门施展恩德；上下和睦，即使贤人也没有特殊功劳可立。因此至人的治理，是内含德、怀抱道，推行真诚，乐于施予；虽有无穷智慧，却把论说藏起，不多言谈。天下不知道珍重他的不言，所以说：“可以说定的道，不是恒常之道；可以定称的名，不是恒常之名。”写在竹帛上、刻在金石上、能够传给别人的，都只是表面的部分。三皇、五帝、三王，做的事不同而心意相同，道路不同而归宿一致。衰世学者不知道道贯通为一的本体和德所总摄的要领，只取既成事迹，跪坐着谈论；即使博学多闻，也免不了混乱。

老子说：心中的精诚，可以产生神妙感化，却不能全用言语说尽。圣人不离席就能匡正天下，因为真情比大声呼喊更有力量。同样的话，他说出来可信，是因为信用在说话以前已经建立；同样的命令，他下达就能实行，是因为真诚存在于命令之外。圣人居上，百姓的转化像有神助，是他先以真情感动他们。上面发动，下面不响应，是因为真实心意与命令不同。三个月的婴儿还不知道利害，慈母却愈加深切地爱他，这是出于真情。语言的作用相比之下很小，不言的作用却很大。君子的话可信，君子的用意忠实。忠信形成于内，外在就有感动和响应，这就是贤圣的教化。

老子说：儿子为父亲赴死，臣子为君主赴死，并非为了求名，而是恩义之情藏在心里，不肯逃避对方的危难。君子的悲悯不是刻意做出来的，而是从内心发出的，还要从实际行动中考察。所以圣人对自己的影子也没有羞愧，君子在独处时仍然谨慎。舍弃近处自身而只期待远处，就不通了。圣人在上，人民乐于接受他的治理；圣人在下，人民仰慕他的心意，因为他始终不忘要给人以利益。

老子说：勇士一声呼喊，三军都为之退避，是因为发自真诚。若倡导而无人应和，有心意而无人承接，内在必有不相契合之处。不离席而能匡正天下的人，是反求于自己。语言达不到的，容貌神态能达到；容貌神态达不到的，微妙的感应能达到。内心有所感，发出来成为可见的表现。精诚达到极处，可以通过形貌彼此接触，却不能只靠目光观察就预期它的全部作用。

老子说：言语有宗旨，事情有根本。丢了宗旨根本，技能再多，也不如少说话。下文以巧匠倕及断指为例，文句残损，大意是在警惕炫耀技巧对众人的伤害，表明极度机巧并非总该施展。工匠施展智慧，不仅凭能力，还须看时机。对于应当闭藏却不知闭藏的情形，必须先懂得止息，然后才谈得上开启。

老子说：圣人办事，路径不同，归宿却相同；救亡、安定、扶倾，宗旨是一贯的，就是始终想给人以利益。秦楚燕魏的歌，传唱方式不同，却都表达快乐；九夷八狄的哭，声音不同，却都表达悲哀。歌是内在快乐的显露，哭是悲哀的表现。情绪蓄在心中，发在外面，所以关键在内在怎样使人感动。圣人的心日夜不忘利人，他的恩泽也就到达很远的地方。

老子说：人无为便能治理，刻意强为就会造成损伤。以无为达到治理，是把无为作为自己的行事方式；执着造作的人不能无为，不能无为，也就不能真正有所作为。人不多言而能有神妙作用，强加言说反而损伤它。此段末句已经讹乱，只能保守地理解为：神妙作用依托不言，妄言会伤害这种作用。

文子说：名声可以靠努力建立，功业可以靠努力完成。从前南荣畴以圣人之道偏偏在自己这里缺失为耻，南行拜见老子，听受一句教导，精神便明亮通达，困顿闭塞得到疏通。文中形容他勤苦修习，十天不吃饭却像享受丰盛的太牢祭宴一样满足。于是智慧照明海内，名声流传后世；智识广及天地，辨察细到秋毫，美好的赞誉至今不绝。这就叫名声可以努力建立。种田的人不努力，粮仓就装不满；任职治事的人不勤勉，诚心就不精纯；将相不努力，功业就不能成就；王侯懈怠，后世就没有好名声。

至人潜藏行事，如雷霆尚未发动，随时机行动，依靠现有条件立功；进退没有窒碍，无所不通。至人的精诚形成于内，德泽流向四方。见天下得到利益，就欣喜而不忘；见天下遭受祸害，就像自己遭遇丧事一样忧愁。“忧百姓所忧，百姓也忧他的忧；乐百姓所乐，百姓也乐他的乐。把天下的忧当作自己的忧，把天下的乐当作自己的乐，这样却不能王天下，是从来没有的事。”

“圣人的方法，开始于看不见的细微处，终至别人赶不上的成效；立在不会倾覆的地方，积蓄于不会耗尽的仓廪，储藏于不会枯竭的府库。发布命令如泉源流水，使人民在不争夺的职事中各尽其力，打开可以确实有所获得的门。不做不可能完成的事，不求不可能得到的东西，不处在不能长久的位置，不实行不能持续或再次践行的办法。”大人实行使人悦服的政事，人人顺从其命。命令顺理，就有人跟从，能由小成大；命令逆理，就会把好事变成祸害，把成功变成失败。

所谓大丈夫，内在坚强，外在明达。内在坚强如天地，外在明达如日月。天地无所不覆载，日月无所不照明。大人把善展示给人，不改其根本，不移其常理，天下听从命令，就像草随风倒。作者又以天人感应解释政治：春政失当，岁星运行就有超前落后，偏离常度；夏政失当，荧惑逆行；秋政失当，太白出入失常；冬政失当，辰星不在应有方位；四季政事都失当，镇星便动荡，日月出现谴告，五星逆乱，彗星出现。春政不失，禾黍茂盛；夏政不失，雨水应时；秋政不失，人民富庶；冬政不失，国家安宁康乐。

【校订说明】“若围之与革”“若乃未始出其宗”“唯夜行者”“杀秋约冬”“黄帝要缪乎太祖之下”“礼义”等相关句有古义或版本问题，本篇按上下文保守解释。“情甚于●呼”含缺字符，译作真情胜于呼喊，不确定缺字。“害众著倕而使断其指”及“闭不知闭也”、“无言而神者载无言则伤有神之神者”句意明显不稳，未将推测写成确定故事。“真人不过”依层次递进理解，尚待校勘。皋陶“喑”、师旷官职及南荣畴故事均照文本转述，不据此断定史实。祥瑞灾异、星象与政治对应、十日不食等是原作者的说法，不是现代天文学、医学或可实践的建议。