AI 创作示意GUANFU / zh-Hant
钟吕传道集
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AI 创作示意論證驗第十八
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中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 58 条
呂曰：“嫌者病，而好道之人求無病而安長。怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙遊物外。舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天道教仙真所居的神圣空间。所以甘於勞苦而守于貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，而證驗本书所述修持征象，非现代实验证据次序如何？”
鍾曰：“苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法此处指不合作者认可的修持法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不知時候，而所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也。”
呂曰：“所謂法者，有數乎？所謂時者，有數乎？”
鍾曰：“法有十二科本书划分的十二类丹法阶段：匹配陰陽使身中阴阳相应相合的内丹说第一、聚散水火第二、交媾龍虎以龙虎相交比喻阴阳凝合第三、燒煉丹藥第四、肘後飛金晶内丹以精气沿身后上行的隐语第五、玉液還丹内丹以清润之液返归丹田为说第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣使精气归聚本元的内丹说第十、內觀交換第十一、超脫分形精神脱离形体的宗教理想第十二。其時，則年中法天地陰陽升降之理，月中法日月往來之數。日中有四正东南西北四方及相应时位、八卦、十平此处疑为“十干”，原文保留、十二支、一百刻古代一昼夜分为百刻的计时法、六千分。依法區分，自一日之後，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末。始也淫邪盡罷，而外行兼修同时修养外在行为、积累善行，凡采藥之次而金精内丹对精纯气机的比喻充滿，心境自除，以煞陰鬼本书对妨害修炼的阴性精神因素的称呼。次心經传统医理中心所属的经脉上湧，口有甘液口中甘润之液的丹书描述。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸恐惧、心中悸动之境。次六腑四肢或生微疾小病，不療自愈原书的修炼征验说，不可据此延误就医。次丹田夜則自暖，形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現书中记述的主观光象体验。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次金關玉鎖丹书以关锁比喻精气固摄封固，以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥凝结如乳酥，用来形容丹液。次靈液成膏，漸畏腥檀“檀”疑为“膻”，指荤腥膻味，以充口腹。次塵骨將輕而變陽神，步趨奔馬原书所述神异能力，不是实证功效，行止如飛。次對境無心，而絕嗜欲。次真氣入物以气影响外物、疗人的传统信仰，可以療人疾病。次內觀明朗而不暗昧。次雙目瞳仁如點漆，皺臉重舒而紺發深黑而有光泽的头发；紺读“干”再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量原书夸述的修炼征象，不是饮酒建议，終不見醉。次身體光澤神氣秀媚，聖丹生味。靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之，次以目睹百步而見秋毫鸟兽秋生细毛，比喻极细微的物体。次身體之間，舊痕殘靨此处指残留斑痕，原字义可存疑，自然消除，涕淚誕汗“誕”疑为“涎”，与汗并指体液亦不見有。次胎完氣足以絕飲食原书的辟谷成就说，不是停食建议。次內志清高，以合太虛广大虚空、无形本原的境界，凡情凡愛，心境自絕。下盡九蟲道教所说寄居身内、妨害修真的虫类，上死三屍道教所说身内劝人作恶、促死的神灵。次魂魄不遊，以絕夢寐。神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府丹书中精神所居的区域堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀以游華胥《列子》中的理想国，此处喻神游仙境。神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功不显于外、暗中施行的善行報應，審授三清真篆道教三清所授的神圣符书。陰陽變化，可能預知人事舉止，先見災禍。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙内丹以胎儿孕育比喻精神之体形成可見，身外有身，是為神聖。次真氣純陽，籲呵可幹外汞使外在水银凝定的炼金术神异说。次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，密儀成而仙姿。可比玉樹，異骨透出金色。次行止去處，常有神扶此处指神灵扶助的宗教体验自來朝現，驅用招呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而玄鶴传说中的黑色仙鹤起，便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。超脫之後，彩霞繚繞，端氣疑为“瑞气”，指吉祥之气紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛。異香散而玉女下降，授天書紫詔天界紫色诏书的神话称谓既畢，而仙冠、仙衣之屬具備。節制威儀，前後左右不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊传说中的海上仙山，而於紫府朝見太微真君道教天界尊神称谓。契勘查验、核实鄉原籍贯、本来出处名姓，校量核对、衡量功行等殊，而于三島安居，乃曰真人仙子。”
呂曰：“今日特蒙事師開說希夷无声无形的玄妙境界大理、天地玄機。不止于耳目清明而精神秀媚。殘軀有托終，不與糞壤粪土，喻形体死后腐朽同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異，敢求指教交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？”
鍾曰：“僕有《靈寶畢法》钟吕内丹传统的重要丹书凡十卷一十二科。中有六義：一曰金誥本书所列六类内容之一，借神圣诰命命名、二曰玉書本书所列六类内容之一，借仙书命名、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣被视为关键的修持要诀、六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之旨趣，乃三成小成、中成、大成三个修持等级之規式，當擇日授於足下”。
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
论证验第十八
吕洞宾问：人所厌恶的是疾病，爱道的人便追求无病而长久安康；人所害怕的是死亡，爱道的人便希望不死而长生。世人都生活在尘世，爱道的人却希望升仙，游于物外；世人都住在地上，爱道的人却希望超凡，进入洞天。因此甘受劳苦，安守贫贱，把心放在清淡洒脱之中，藏身于旷野荒僻之处。可是一味修持，却不知道功夫深浅，也难以判断各种方法应在何时转换、早晚怎样变化。用功以后，证验出现的次序究竟如何？
钟离权答：苦心修持，始终不见功效，并不是道辜负人，而是修道者没有跟从明师，所接受的不是正确方法。照着方法修持，始终不见功效，也不是道辜负人，而是修道者不知道相应的时机，所以不能成就。如果遇见明师，得到方法，按时机实行大法，又何必担心没有证验？
吕洞宾问：所谓方法，有一定的类别数目吗？所谓时机，也有一定的数度吗？
钟离权答：方法有十二科：第一，配合阴阳；第二，聚散水火；第三，交合龙虎；第四，烧炼丹药；第五，金晶沿肘后飞升；第六，玉液还丹；第七，玉液炼形；第八，金液还丹；第九，金液炼形；第十，朝元炼气；第十一，内观交换；第十二，超脱分形。
至于时机，一年之中效法天地阴阳升降的道理，一月之中效法日月往来的数度。一日之中，又有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分等划分。依照相应方法区分，从开始修持以后，直到脱去凡质而升仙，证验都有先后次序。书中把这些叙述为丝毫不差的修证过程，具体如下。
最初，停止淫邪，同时修习外在的善行；在采药的过程中，金精充满，心中杂境自行消除，以制伏所谓阴鬼。
接着，心脉之气向上涌动，口中出现甘甜的液体。
接着，阴阳相互搏击，腹中不时听见风雷般的声响。
接着，魂魄尚未安定，梦中常出现令人惊恐、心悸的情境。
接着，六腑四肢可能出现轻微病症，书中称不经治疗也会自行痊愈。
接着，丹田在夜间自然温暖，白天的容貌显得清秀。
接着，身处暗室，眼中会自行出现所谓神光。
接着，梦中变得雄健勇敢，外物不能伤害，别人不能欺侮；或者梦见抱着婴儿归来。
接着，金关玉锁封固，从而断绝梦中遗泄。
接着，雷鸣一声，关节贯通，惊汗遍身而出。
接着，玉液经过烹炼、漱行，变得像凝结的酥。
接着，灵液凝成膏状，逐渐厌恶腥膻，以灵液充养口腹。
接着，凡骨将变轻，逐渐转向阳神，步行可追奔马，行动仿佛飞翔。
接着，对境不动心，断绝嗜好欲望。
接着，真气可以进入外物，书中称由此能够治疗别人的疾病。
接着，内观清楚明亮，不再昏暗模糊。
接着，双眼瞳仁像点漆一样明亮，脸上的皱纹重新舒展，乌黑头发再生；年少的人则永远保持童颜。
接着，真气渐渐充足，常像已经吃饱，所吃的食物不多；书中同时声称饮酒很多也不会醉。
接着，身体有光泽，神气清秀，圣丹生出滋味，灵液透出香气；特殊的香味常在口鼻之间，有时别人也能觉察并闻到。
接着，眼睛能从百步之外看清秋毫般细微的东西。
接着，身体原有的旧疤残痕自然消失，鼻涕、眼泪、唾液、汗也不再出现。
接着，胎体完成，气充足，书中称由此可以断绝饮食。
接着，内在志意清高，与太虚相合，凡俗情爱和心中杂境自行断绝；下面除尽九虫，上面灭去三尸。
接着，魂魄不再游荡，因此不再有梦；精神光彩始终清明爽利，不分昼夜。
接着，阳精形成体质，神府坚固，四肢全身不再畏惧寒暑。
接着，生死不能侵扰，通过坐忘内观，游于华胥般的境界。那里是神仙之国，有女乐楼台，繁华美丽，几乎不是人间能有。
接着，功夫和德行都充足，暗中所积的善行得到报应，经过审定，获授三清真篆。对于阴阳变化、人事行动，书中称可以预知，并预见灾祸。
接着，看见尘世纷扰而厌倦来往，洁身静处，可以见到胎仙；身外另有一身，这就称为神圣。
接着，真气纯阳，书中称呼气便可以使外在的水银凝干。
接着，胎仙常想腾空飞起，卧室中生出祥光。
接着，静中时常听见音乐。
接着，与普通人面对面时，即使对方是富贵之人，也会闻到腥秽气味；作者解释为对方仍是凡骨俗体。
接着，神采可以自行改变，隐秘的仪法成就，显出仙人姿态，仿佛玉树，异于凡人的骨体透出金色。
接着，无论行止到哪里，常有神灵扶助，自行前来朝见显现，听从召唤驱使，一切如意。
接着，静中向外观照，满眼紫霞，头顶之外出现向下覆盖全身的金光。
接着，身体中忽然化出火龙飞腾，或有玄鹤升起。这表示神灵已经脱离凡骨，超出世俗流类，称为超脱。
超脱以后，彩霞缭绕，瑞气纷呈，天空降下奇花，玄鹤成对飞翔。异香散发，玉女下降，授予天书紫诏；受书之后，仙冠、仙衣等一应具备。前后左右各种仪仗威仪，多得无法尽数。它们迎接引导修成者返回蓬莱，到紫府朝见太微真君，核查本乡来历和姓名，比较功德修行等级的高下差别，再安居三岛，这就叫作真人仙子。
吕洞宾说：今天特别承蒙老师讲明无声无形的大道理、天地间深奥的机理，所得不只是耳聪目明、精神清秀，也使这残躯终有所托，不再与粪土一同朽坏。然而知道的人未必能够实行，实行的人未必能够成就。想到生死事大，时光飞逝，即使明白精妙道理，如果没有实际修持，终于不能成功，也就与不知道没有区别。因此恳请您指教交会的时机、修持的方法，怎样着手，怎样用功。
钟离权答：我有《灵宝毕法》，共十卷、十二科。其中有六项内容：一是金诰，二是玉书，三是真元，四是比喻，五是真诀，六是道要。它包罗大道，以三清为引证譬喻；把天地阴阳升降作为范式，把日月精华往来作为法则，落实五仙的宗旨，也给出三种成就层次的规范。我会选择适当的日子，把它传授给你。
校记：“十平”不合本段常见计时名目，疑为“十干”，但未据版本改字，正文保留十平；“自一日之后”所指不十分明确，释为开始修持以后。“心经上涌”按心脉之气上涌释；“腥檀”按腥膻，“涕泪诞汗”中的“诞”按“涎”理解，释为唾液；“顶外下现”疑“顶外出现”，“端气”按瑞气，“事师”按老师。“密仪成而仙姿”句法欠顺，暂依现有字面释为隐秘仪法成就而显仙姿。全篇证验保留原有先后次序，其中不治自愈、辟谷、不醉、治病、凝汞、神灵及升仙等均为作者声称的宗教征验，不是现代医学判断、疗效保证或实际操作建议。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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