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钟吕传道集
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AI 创作示意論鉛汞第十 · 白话释义
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中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 44 条
呂曰：“內藥内丹以自身精气神为药的比喻不出龍虎也。虎出於坎宮坎卦所属之位，丹书多配肾水，氣中之水是也。龍出於離宮离卦所属之位，丹书多配心火，水中之氣是也。外藥外丹烧炼用的金属、矿物等丹材取砂中之汞水银，有毒重金属，比于陽龍。用鉛中之銀，比于陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽内丹对初生丹气的比喻，黃芽就而分鉛汞？所謂內藥之中鉛汞者，何也？”
鍾曰：“抱天一《易》数中属阳的一，常与生水相配之質而為五金古代五类金属的合称，所指略有差别之首者，黑鉛实物铅；此段外丹说明非服用建议也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之首者，朱砂含硫化汞的矿物也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀、砂中之汞。銀汞若相合，鍛煉自成至寶。此鉛汞之理見於外者如此。若以內事言之，見於人者，古今議論，差別有殊，取其玄妙之說。本自父母交通相交、相合之際，精血相合，包藏真氣，寄質於母之純陰之宮此处借指母体子宫，藏神在陰陽未判之內。三百日胎完，五千日书中象数化的生命阶段，约十五年氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五臟言之，精血為形象，先生腎古代生命生成观，非现代胚胎学描述也。腎水之中，伏藏受胎之初父母之真氣，真氣隱於人之內腎古代与外生殖器相别的肾部称谓，所謂鉛者此处转为内丹隐语，指肾中所藏真气，此也。腎中生氣，氣中真一之水内丹所称气中精微之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣内丹所称纯正阳气。所謂朱砂者，心液也。汞者，心液中正陽之氣。積氣液為胎胞，傳送在黃庭内丹所称身中中央的区域之內。進火内丹调运阳气、火候的术语無差，胎仙自化，乃此鉛銀合汞，鍛煉成寶者也。”
呂曰：“在五金之中，鉛中取銀。于八石之內，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌此处指外丹配伍材料，汞自為砂而銀自為寶。然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寶也？”
鍾曰：“鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離。既成形之後而藏在腎中。二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣内丹所称先天根本阳气。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見於氣不見於水。若以此真一之水，合子心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾此处为丹法阴阳相合的比喻而變黃芽，以黃芽為大藥，大藥之材，本以真一之水為胎，內包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎。造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離。形外既合，合則形生形有形父母生有形身体的说法矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水負載正陽之氣，以氣交水為胞胎，狀同黍米黍的一粒米，用以比喻丹体微小，溫養内丹中温和涵养丹气的阶段無虧。始即陰留陽借阴阳关系表示丹气的凝聚，次以用陽煉陰。氣變為精，精變為汞，汞變為砂，砂變為金丹。金丹既就，真氣自生，煉氣成神而得超脫。化火龍而出昏衢昏暗道路，喻迷昧的世间，驂玄鶴驾乘玄鹤；驂读“参”而入蓬島蓬莱等传说仙岛。”
呂曰：“以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日。分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？”
鍾曰：“父母之形交，父精先進而母血後行，血包於情“情”疑为“精”，原文保留而為女。女者，中陽而外陰本书用阴阳解释性别的古说，以象母，蓋以血在外也。若以母血先進而父精後行，精包於血而為男。男者，內陰而外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生於心而無正陽之氣。所謂精者，本生於腎而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮内丹以铅汤比喻气机温养，非煮食铅物，鉛以汞火煎内丹用火候调炼的比喻。鉛不得汞，不能發舉真一之水。汞不得鉛，不能變化純陽之氣。”
呂曰：“鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞生正陽之氣。以正陽之氣燒煉於鉛，鉛生氣盛，而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水，而為胞胎，保送在黃庭之中，是龍虎交媾，陰陽兩停阴阳两方均衡相持，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也？”
鍾曰：“腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二升身中区域的象数描述，非解剖容量，路通八水本章对身中水液通道的象征说。所得之藥，晝夜在其中。若以采藥不進火，藥必耗散而不能住。若以進火不采藥，陰中陽不能住，止於發舉腎氣而壯暖下元内丹所说下部生命根源区域而且。若以采藥有時而進火有數，必先於鉛中作，借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰采補之法此处指收摄身中丹药并补炼丹田。而煉汞補丹田，延年而益壽，可謂地仙本书指修炼中成、留住人间的仙类。若以采藥而以元鉛抽之，於肘後飛金晶内丹以精气沿身后上行的隐喻。既抽鉛内丹抽取、转运相关气机的比喻，須添汞内丹补益、凝聚阳性成分的比喻。不添汞，徒以還精補腦传统丹法术语，不是现代医学结论，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就也？添汞須抽鉛，不抽鉛，徒以煉汞補丹田，如何變砂？砂既不變，而金丹如何得就？”
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论铅汞第十
吕洞宾问：内丹所用的药物，不外乎龙与虎。虎出于坎宫，指气中的水；龙出于离宫，指水中的气。外丹取朱砂中的汞，比作阳龙；用铅中的银，比作阴虎。既然铅汞原是外丹药物，为什么又说龙与虎交合，变成黄芽，黄芽形成后又分出铅汞？内丹药物中所说的铅与汞，究竟是什么？
钟离权答：按照古人的金石理论，黑铅承受了“天一生水”的性质，居于五金之首。铅能生银，所以铅是银的母体。朱砂感受太阳之气，居于各种石类之首；朱砂能生汞，所以汞是朱砂的产物。难以取得的，正是铅中的银与朱砂中的汞。两者如果配合，经过锻炼，就能成为珍宝。这是外在金石铅汞的说法。至于人身内部的对应，古今解释各有不同，这里取其中深入内丹义理的一说。
依这一说法，父母交合时，精与血结合，其中包藏真气，寄托于母体纯阴的胎宫之中；阴阳尚未分开时，神也藏在里面。经过三百日，胎体完成；出生后经过五千日，气才充足。从五行说，人身由精血形成，所以先有水；从五脏说，精血逐渐构成人形，所以肾最先形成。肾水中潜藏着受胎之初父母传下的真气，这股真气藏在人的内肾，便叫作“铅”。肾中产生气，气中的真一之水叫作真虎，也就是所谓“铅中的银”。肾气传给肝气，肝气传给心气，心气盛到极点便产生液，液中含有正阳之气。所谓朱砂，就是心液；所谓汞，就是心液中的正阳之气。将气与液积聚成胎胞，送入黄庭之内，进火的过程没有差失，胎仙就会自行变化生成。这便是以人身中的铅银配合汞，锻炼成宝的意思。
吕洞宾问：在五金之中，可以从铅里取银；在八石之中，可以从朱砂里取汞。把它们放进鼎器，配合药物炼制，汞可成为朱砂，银可成为宝物。那么，人身中的铅怎样取银？人身中的朱砂怎样取汞？汞又怎样成为朱砂，银怎样成为宝物？
钟离权答：这里说的铅，本是父母真气合而为一，纯粹而不分离；身体形成以后，就藏在肾中。两肾相对，气一同上升，叫作元阳之气。气里有水，叫作真一之水。水随着气上升，气停，水也停；气散，水也散。水和气如同母子，彼此不分离。即使善于观察，也只能见到气，不能见到水。把这种真一之水与心中的正阳之气相合，就叫作龙与虎交合而变成黄芽。黄芽被称为大药；它以真一之水为胎体，里面包藏正阳之气。这好比当初父母的真气寄托在精血构成的胎胞里，经过三百日的孕育，胎体完成、气充足，形体具备而神来到，随后与母体分离。人身之外，形体与形体结合，就由形体生出形体。
修道者则使肾气与心气相交，以气中所藏的真一之水承载正阳之气，使气和水结合成胎胞。书中把它形容为一粒黍米大小，需要持续温养，使其不受亏损。开始是以阴留住阳，接着是以阳炼化阴；气转化为精，精转化为汞，汞转化为砂，砂转化为金丹。金丹形成，真气便自行产生，再把气炼化为神，获得超脱。书中以化为火龙、离开昏暗尘途，驾着玄鹤、进入蓬莱仙岛，描绘这一成就。
吕洞宾问：形体与形体相交，结合后生出形体；气与气相合，结合后生出气，所经历的数期都不超出三百日。胎儿与母体分离以后，有男女不同的形体；那么自身所成的丹砂，颜色光泽是什么样的？
钟离权答：依这里的古代胎生说，父母交合时，如果父精先到、母血后到，血包住精，就形成女子。女子内为阳而外为阴，与母体相象，因为血在外面。如果母血先到、父精后到，精包住血，就形成男子。男子内为阴而外为阳，与父体相象，因为精在外面。这里说的血，本出于心，却没有正阳之气；这里说的精，本出于肾，而有正阳之气。正阳之气是汞的根本，它与真一之水相合，进入黄庭。内丹术把这种相互作用称为：以“铅汤”煮汞，以“汞火”煎铅。铅不得汞，就不能发动并举起真一之水；汞不得铅，就不能转化为纯阳之气。
吕洞宾问：铅藏在肾中，产生元阳之气；气中有真一之水，却无法看见。铅得到汞的配合，而汞生出正阳之气；正阳之气炼铅，使铅所生的气旺盛，从而举起真一之水，使它上升。可是，汞原本就是正阳之气，与真一之水相合，组成胎胞，再送入黄庭，这就是龙与虎交合、阴阳均衡。如果还用铅汤来煮，岂不是阴过多，反而耗损真阳？又怎么能成就大药，使气中再生出气呢？
钟离权答：肾气投入心气，气盛到极点就生出液。液中有正阳之气，与真一之水配合，这叫作龙与虎交合。每天得到像一粒黍米那么大的药，称作金丹大药，并把它送入黄庭。在这套身体图式中，黄庭位于脾胃之下、膀胱之上，心的北面、肾的南面，肝的西面、肺的东面；上清下浊，向外对应四种颜色，可容二升，通向八条水路。取得的药，昼夜保存在这里。
如果只采药而不进火，药就会耗散，无法留住；如果只进火而不采药，阴中的阳也无法留住，只能发动肾气，使下元旺盛温暖而已。如果采药有适当的时机，进火有相应的数度，就先从铅着手，借助气来进火，使大药坚固，长久安住下丹田，这叫作采补之法。依书中所说，炼汞以补丹田，能延年益寿，可以达到地仙的层次。
如果在采药后抽出元铅，使金晶沿“肘后”的道路飞升，那么抽铅以后还必须添汞。不添汞，就只是还精补脑，真气如何产生？真气不生，阳神如何成就？同样，添汞也必须抽铅。不抽铅，就只是炼汞补丹田，怎么能变成砂？砂既不形成，金丹又如何成就？
校记：原文“血包于情”疑为“血包于精”，据前后精血相包的论述释读；“心气太极”按心气盛至极点理解；“合子心”疑“合于心”，“而且”疑“而已”。本篇先说心液含正阳之气，后又说心所生之血无正阳之气，原文自身存在概念张力，未擅改。“三百日”“五千日”、男女成胎、脏腑方位以及金石变化均为原书理论或譬喻，不是现代生理、化学事实；问及丹砂色泽，答文并未直接给出颜色。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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