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钟吕传道集
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AI 创作示意論河車第十二 · 白话释义
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中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 48 条
呂曰：“所謂河車内丹对身中气机搬运作用的比喻者，何也？”
鍾曰：“昔有智人，觀浮雲蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波，可以載物而作舟。觀飄蓬干后随风滚动的蓬草隨風往來運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫车盖和车厢底板有天地之象，轉轂车轮中心套轴的部分如日月之比。高道之士，取喻于車，且車行於地而轉于陸。今于河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於搬運，河乃主象于多陰，故此河車，不行於地而行于水。自上而下，或前或後，駕載於八瓊本为美玉之称，此处作身中丹境象征之內，驅馳于四海内丹借指血、气、髓、水谷等身中区域之中。升天，則上入昆侖本为神山，此处借指头部丹境。既濟水火相交、阴阳相合；借《易》卦名，則下奔鳳闕本为宫阙名，此处借指身中丹境。運載元陽，直入于離宮离卦所属之位，丹书借配心火；搬負真氣，曲歸於壽府丹书中生命根本所居之府的称谓。往來九州此处借地理九州比喻身中区域，而無暫停；巡曆三山此处借仙山比喻身中丹境，而無休息。龍虎既交，令黃婆丹法中居中调和阴阳的象征駕入黃庭内丹所称身中中央区域；鉛汞才分，委金男丹法中象征阳性精气的人格化名称搬入金闕本为仙宫，此处借指上部丹境。玉泉丹法对身中清润之液的比喻千派，運時止半刻工夫；金液丹法对精微凝液的称谓一壺，搬過只片刻功跡。五行非此車搬運，難得生成一氣。非此車搬運也，豈能交會？應節順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養陽煉陰之事，必假此車搬之，始得無差。乾坤未純，或往來其陰陽，是此車之功也。宇宙未周，或交通其血氣，是此車之功也。自外而內，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽。自凡而聖，運陰陽真正之氣，而補煉本身之元神道教所称先天本具的精神，其功不可以備紀。”
呂曰：“河車如此之妙用，敢問河車之理。必竟人身之中，何物而為之？既得之，而如何運用？”
鍾曰：“河車者，起于北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣此处为本书定义河车的气，不同于泛称正义，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索於坤而生坎八卦之一，象水，中有阳爻，坎本水也，水為陰之精。陽既索于陰，陽返負陰而還位，所過者艮、震、巽。以陽索陰，因陰取陰，搬運入離，承陽而生，是此河車搬陰人于陽宮 , 及夫坤再索於乾而生離，離本火离卦象火，卦中有阴爻也，火乃陽之精。陰既索于陽，陰返抱陽而還位，所過者坤、兌、乾，以陰索陽，因陰取陽，搬運入坎，承陰而生。是此河車運陽入于陰官。及夫采藥於九宮此处为身中区域的象数划分之上，得之而下入黃庭。抽鉛於曲江丹书对身中水液区域的比喻之下，搬之而上升內院内丹所称上部精神居处。玉液、金液本還丹，搬運可以煉形，而使水上行。君火传统以内在心火为主的火、民火本书与膀胱气相配的火本煉形，搬運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，搬運各有時。三花聚頂内丹中精气神归聚上部的理想境界，搬運各有日。神聚多魔，搬運真火以焚身，則三屍道教所说寄居人体、妨害修真的神灵絕跡。藥就海枯，搬運霞漿丹法对精微之液的形象称谓而沐浴内丹火候中涵养、调和的阶段，而入水無波。此河車之作用也。”
呂曰：“河車本北方之正氣，運轉無窮。而負載陰陽，各有成就，所用功不一也，尊師當為細說。”
鍾曰：“五行迴圈，周而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車本书指五行循环、龙虎相交的初步搬运也。肘後飛金晶，還晶入泥丸内丹对头部上丹田的称谓，抽鉛添汞而成大藥者，大河車本书指三田往复、抽鉛添汞的搬运也。以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內院。紫金丹成，常如玄鶴神话中的黑色仙鹤，此处喻丹法景象對飛；白玉汞就，正似火龍湧起。而金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹美玉之树，神话中的仙树一株，現鮮葩鲜明的花朵而燦爛。或出或入，出入自加，或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時流，化聖離俗，以為羽客道士、仙人的雅称。乃曰紫河車本书指炼神合道、出凡入仙的最高搬运也。是此三車之名，而分上，中，下三成。故曰三成者，言其功之驗證 , 非比夫釋教之三乘佛教三种解脱道路的分类，而曰羊車，鹿車，大牛車《法华经》火宅譬喻中的三车也。以道言之，河車之後更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車本书对心意导运火气的一种分类，凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處．靜中間雷霆之聲，而曰雷車本书对水火交合并生雷声体验的分类。若心為境役被外在境遇支配，物以情牽，感物而散于真陽之氣，自外而內，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老矣。或而入邪五疫，返以搬入真氣，元陽難為抵擋，既老且病而死者，曰破車本书对精气受损、衰败过程的比喻。”
呂曰：“五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返複而肘後飛金晶，則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉？”
鍾曰：“修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之數。始也匹配陰陽，次則聚散水火。然後采藥進火，添汞抽鉛，則小河車當行矣。及夫肘後飛金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關丹书所说气机贯穿三个关隘，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當行矣，及夫金液、玉液還丹，而後煉形，煉形而後煉氣，煉氣而後煉神，煉神合道内丹所说炼养精神而与道相合，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車也。”
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
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论河车第十二
吕洞宾问：所谓河车，是什么？
钟离权答：从前有聪明的人，看见浮云遮住太阳能够形成阴凉，就仿造出伞盖；看见落叶浮在水波上能够承载东西，就仿造出船；看见飞蓬随着风来回转动不停，就回去造车。车的盖和车厢横木，具有天地的象征；轮毂旋转，又可以比作日月。高明的修道者借车来打比方。普通车在地上行驶，在陆地转动，河车则另有一层说法。
在这套内丹理论中，人身阳少阴多，因此常用水来命名身体各处。“车”取的是搬运之意，“河”象征阴多，所以这辆河车不在地上行走，而是在水中运行。它上下前后运动，在八琼之内装载，在四海之中奔驰；升天时向上进入昆仑，水火既济时向下奔向凤阙。它运载元阳，径直进入离宫；搬运真气，曲折归入寿府。在九州来往，片刻不停；巡行三山，毫不休息。
龙与虎交合后，就让黄婆把所得载入黄庭；铅汞刚分开，就交给金男搬入金阙。玉泉即使分成千条水路，运转也只用半刻；金液即使有一壶，搬过来也只在片刻之间。五行没有这辆车搬运，难以生成一气；各种内在要素没有它搬运，又怎么能够会合？顺应节候、遵循时机用功，必须借这辆车搬运，才能显出效验。养阳炼阴，也必须借它搬运，才不出差失。乾坤还没有达到纯粹，就靠它使阴阳往来；内在宇宙的运行还没有周遍，就靠它使血气交通。从外而内，运来天地纯粹之气，接引本宫的元阳；从凡入圣，运转阴阳真正之气，补益锻炼自身元神。它的作用，不能一一说尽。
吕洞宾问：河车有这么奇妙的作用，那么它的道理究竟怎样？在人身中，到底什么东西是河车？得到了它，又怎样运用？
钟离权答：河车起于北方正水之中。肾藏真气，真气所生的正气，就叫作河车。河车怎样发挥作用，古今很少听人讲，这是书中所谓真仙秘而不宣的内容。
以八卦作比喻，乾第二次向坤求取，生出坎。坎属水，水是阴的精华。阳向阴求取以后，便负载阴，返回自己的位置，途经艮、震、巽。以阳求阴，又借阴取得阴，把它运入离，承接阳而生化，这就是河车把阴运进阳宫。另一方面，坤第二次向乾求取，生出离。离属火，火是阳的精华。阴向阳求取以后，便怀抱阳返回自己的位置，途经坤、兑、乾。以阴求阳，借阴取得阳，把它运入坎，承接阴而生化，这就是河车把阳运进阴宫。
在九宫之上采得药，便把药向下送入黄庭；在曲江之下抽出铅，便把铅向上运入内院。玉液、金液本用于还丹，经搬运又可炼形，使水上行；君火、民火本用于炼形，经搬运又可炼丹，使火向下推进。五气朝元，各自的搬运有一定时机；三花聚顶，各自的搬运有一定日期。神聚集以后会出现许多魔境，就搬运真火来炼烧全身，书中认为这样三尸便会消失。药成而“海枯”时，又搬来霞浆沐浴，达到所谓入水不兴波的境界。这些就是河车的作用。
吕洞宾问：河车本是北方正气，运转不穷，承载阴阳，各有成效，用功的方式也不一样。请老师详细说明。
钟离权答：五行循环、周而复始，暗合颠倒运行的方法，使龙虎相交而变成黄芽的，叫作小河车。使金晶沿肘后飞升，把精送还泥丸，抽铅添汞而成就大药的，叫作大河车。
龙虎相交形成黄芽，铅汞相交形成大药；真气产生，五气朝向中元；阳神成就，三神超入内院。书中描绘：紫金丹成，常像玄鹤相对飞翔；白玉汞成，恰如火龙腾起。万道金光照着凡骨，使它光辉焕发；一株琪树开出鲜花，灿烂耀眼。或出或入，出入自在；或去或来，来往无碍。可以把神搬回身体，暂且与世俗人群相处；也可以化为圣者，离开尘俗，成为仙人。这就叫作紫河车。
以上三车，分别表示下、中、上三个成就层次。所谓“三成”，说的是功夫所得的验证，并不是佛教以羊车、鹿车、大牛车比喻的三乘。
从道门的说法来看，河车之外还有三种车：其一，聚集火，以心意驱使，用来攻治疾病，叫作使者车。其二，水火既济，由上而下，阴阳正好相合，水火相处，寂静之中听到雷霆之声，叫作雷车。其三，如果心被外境役使，情被事物牵引，因外物刺激而不断散失真阳之气，外界的影响从外向内，无休无止，长久下去气弱体虚，便会衰老；或者邪气疫病侵入，反借搬运的通道侵入真气，元阳难以抵御，以至衰老、生病而死，这就叫作破车。
吕洞宾问：五行颠倒，龙虎相交，小河车就已经运行；三丹田往复，金晶沿肘后飞升，大河车就将要运行。那么，什么时候才能得到并运行紫河车？
钟离权答：修真者听闻大道，遇见明师，明白天地升降的道理和日月往来的数度，开始先使阴阳配合，其次使水火聚散，然后采药进火、添汞抽铅，这时小河车就应当运行。等到金晶沿肘后飞升入顶，黄庭中的大药渐渐形成，一举通过三关，直达内院，在后方升起、前方收回，上面得到补益、下面得到锻炼，这时大河车自然运行。等到金液、玉液还丹以后，再炼形；炼形以后再炼气；炼气以后再炼神；炼神而与道相合，才叫作道成。从凡人进入仙人境界，这才叫作紫河车。
校记：“搬阴人于阳宫”中的“人”按“入”理解，“阴官”按“阴宫”理解；“静中间雷霆”疑“静中闻雷霆”；“出入自加”疑“出入自如”，正文取出入自在之意。“还晶入泥丸”结合上下文释为还精；“往复阴阳”有关段落保留原文次序。“或而入邪五疫，返以搬入真气”语法有疑，释为邪疫借运转通道侵入、真气受损，待校。八琼、四海、昆仑、凤阙、寿府、九州、三山等都是此书内景象征名，本篇未逐一界定，未据别家体系强配具体器官。三尸、霞浆、神出入等按作者的宗教叙述保留。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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