钟吕传道集

呂曰：“所謂天地之機天地阴阳运行的隐微机理，可得聞乎？”

鍾曰：“天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。未嘗輕泄於人也。”

呂曰：“天地之於道也，如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？”

鍾曰：“大道既判原本统一的大道开始分化而有形，因形而有數阴阳变化的象数关系。天得乾道《易》学以乾象征天与阳健的道理，以一為體，輕清古代宇宙论中轻而清的气而在上，所用者，陽也；地得坤道《易》学以坤象征地与阴顺的道理，以二為體，重濁古代宇宙论中重而浊的气而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失於道。而起首有時，見功有日。”

呂曰：“天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？”

鍾曰：“天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索求取、交求；此处指卦爻相交变化於坤。一索之而為長男，長男曰震《易》以震卦配长男，象雷。再索之而為中男，中男曰坎《易》以坎卦配中男，象水。三索之而為少男，少男曰艮《易》以艮卦配少男，象山。是此天交於地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾。一索之而為長女，長女曰巽《易》以巽卦配长女，象风。再索之為中女，中女曰離《易》以离卦配中女，象火。三索之為少女，少女曰兌《易》以兑卦配少女，象泽。是此地交於天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生，三陰交合于三陽而萬物成。天地交合，本于乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣此处为乾坤相索所生的六类阴阳之气，六氣交合而分五行木火土金水的传统运行体系，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽複升，陽中藏陰，上還於天；坤道上行，三索既終，其陰複降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰本书指阳中所藏、不随之消散的阴。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽本书指阴中所藏、不随之消散的阳。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，複到於地；陰中藏陽，其陽不滅，複到於天。周而復始運行不已。交合不失於道，所以長久堅固者如此。”

呂曰：“天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心于清淨。欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫极其漫长的时劫常存？”

鍾曰：“大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰陰道陽道。人若得之，朝廷則曰君臣之道，閨門家中内室，借指家庭内部則曰夫婦之道；鄉黨則曰長幼之道；庠序古代学校的名称則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見於外者，莫不有道也。至如父母交會，其父則陽先進而陰後行，以真氣内丹所称生命根本之气接真水本书以身中所藏的真阴为说，心火传统医理、内丹以火配心的称谓與腎水传统医理、内丹以水配肾的称谓相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進，以水滌蕩於無用之處。逢母之陽先進，以血承受手于宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三陽“明”疑为“阴”之讹，原文保留。真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水。水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索於坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝内丹把卦象与脏腑相配的象征体系，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索於乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽本书的卦象脏腑对应说，離為心，兌為肺。形象既備，數足離母。既生之後，元陽内丹所称先天生命阳气在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液内丹所称由真气化生的液．真液還元返回本原或下部丹田的丹法用语。上下往復，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添阴阳成分减除、增益的内丹比喻有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐枷锁束缚；紐在此作束缚义，恩愛如寇仇，避疾病若怕死亡之難。防失身於別殼轮回信仰中另一种生命的躯壳，慮透靈於異類。委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂传统观念中偏阳的精神成分中無陰，陽壯而魄传统观念中偏阴的形体精神成分中有氣。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月。”