抱朴子内篇

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抱朴子说：“天地最大的德就是使万物生长，生命是美好的。因此道家最保密、最珍重的，莫过于长生的方法，要歃血盟誓才肯传授，并告诫传给不适当的人会受天罚。先师不敢轻易授人，即使求学极为勤恳，还要仔细挑选，才加以教导。何况不喜好、不求取，或求得不诚恳的人，怎能自己炫耀兜售，主动告诉他们？命中不应成仙的人，即使天天见到仙人成群在世，也一定说那本来就是另一种人，天下另外有这种生物，或者说是鬼魅变化，或者说偶然禀受自然，哪里肯承认是修炼得来？心中不信，即使让赤松王乔揪着耳朵教，也照样当作妖妄。

“不过有时确有明白而相信的人，又苦于不能勤求明师。懂得关键、得到真道的人确实稀少，不是仓促能遇见的；但只是少，并没有在世间绝迹。主要是求的人不够广泛、不够笃诚，有仙命的人终会相遇。有人求而不得，却没人不求而得。

“世上奸诈贪财、冒称道士的人不计其数。但这些人也并非一无所知，往往略有一点本事，有时再虚造名声，配上制服邪祟等装假手段。爱好道术而不识真假的人，徒然推重他们，前往求教，自取欺骗。他们又把学生控制住，不准外出广求异人，告诉学生：‘道全在这里。’误了许多有志者，可叹可恨。有时听说有人懂得消炼五云、飞炼八石、九转丹药、冶炼金银、化玉为水、变化朱碧、在神炉中凝炼霜雪般的物质、到嵩岳（嵩山）采灵芝，他们反而毁谤说：‘这些只有赤松王乔懂，如今自称懂的人，都是虚妄。’浅见者不觉这些话出于欺骗，就打消远求之意，真令人悲叹！

“光阴像飞风一样迅疾，才年轻就忽然老了，快得没有东西可比。百年不过三万多日，幼小时未懂事，衰老后欢乐又都消失，童蒙昏耄先除去几十年，困厄忧患疾病又轮番到来，一生大致消耗一半。即使确能活百岁，喜笑和平的时光也不过五六十年，转眼耗尽；扣去哀忧昏耄等耗损，真正可享的时日不过六七千日，顾盼间就完了。何况活足百年的万人中没有一个？细想起来，我们也没什么资格笑寿短的夏虫朝菌，这是不懂道者最可悲的事。俗话说，人活世上，一天失去一天，像牵牛羊去屠场，每前进一步，便离死更近。这比喻虽不好听，却是真理。

“通达人不愁死，并不是不想求长生，只因不知道免死方法，白白焦虑无益，所以说乐天知命而不忧，并非不想长活。周公请求代武王而死，孔子曳杖悲叹，可知圣人也不乐意早死。俗人见庄周说人生如大梦，便争相宣扬死生无别的理论，不过是诡辩逞达，表面说些违逆常情的话，属于孔子所说破坏正常准则一类。观察这些人，患病就急忙针灸，遇危险就十分怕死。末世通病在于不崇真实诚信，背离经典而专治诸子，若不说反常理的巧辩，就被认为粗鄙，不算老庄之学。于是没有骨气、只想迎合俗流的人，随这些不实之说漂荡，不能回头。

“老子以长生久视为事业，庄周珍视在泥中摇尾活着，不愿作落网的龟、披锦绣待宰的牛，饿时又向河侯求粮，可知他并不能真正等同死生。晚学不考察虚实，只抓一句，不是谬误吗？想到深入九泉，永无尽头的长夜，先作蝼蚁口粮，最后与尘土合一，令人惊痛心焦，不觉长叹。心里若有求生之志，怎能不丢开不急之事，修习玄妙之业？不信就罢了；信的人又不能扫尽俗情，不能专心养生，只利用世务余暇来做，所以即使有人修，也常嫌太晚，多不成功。

“常人急切追求的是权势利益和嗜欲。如果身体保不全，即使高官重权、金玉成山、美人以万计，也都不属于我。因此上士先经营长生，长生有定，然后才可任意。若暂不升天离世，可在人间作地仙；像彭祖老子，留在人间几百年，不失人间欢乐，再从容远去，也是盛事。但一定要有好老师，老师不值得奉事，也无由成功。

“从前汉太后向夏侯胜学《尚书》，赐黄金百斤，其他赏物数不尽。夏侯胜死后，又给其家钱二百万，为他穿素服一百日。成帝作太子时向张禹学《论语》，即位后封关内侯，食邑千户，任光禄大夫，赐黄金百斤，又升丞相，进安昌侯。张禹老而求退，赐安车四马、黄金百斤、钱数万；生病时，皇帝亲自探望，拜在床下。底本又说，章帝作太子时向桓荣学《孝经》，即位后任桓荣为太常上卿。皇帝到他家，让他面东而坐，设置几杖，召集百官及几百门生，皇帝亲自持经讲说；赐关内侯，食邑五千户。桓荣患病，皇帝到其家，入巷便下车，抱经快走，行弟子之礼；桓荣死后，皇帝为他穿素服。

“这些人并不是靠攻城野战、抵御敌兵、开拓疆域、举旗效忠、在遥远边地奋勇建立军功，只凭一部经书之学，传讲章句，就受到如此崇高的尊重。他们不过解释已故圣人留下的话，帝王尚且屈尊敬事。世上有些人想试修长生，却不肯向可做老师的人谦下，反而直接催逼索要最重要的秘法，怎么得得到？学生恭敬奔走，对老师本人有什么直接益处？但不这样，就表示学生心意不尽；心意不尽，老师便不能尽力相告；不能尽告，秘诀怎会全得？只好先拿浮浅的东西给他看，哪里足以成就不死？

“也有人只是表面喜好，求道的诚意并未扎根心里，因为有所求，暂装过分恭敬，几天就露出怠慢。若遇明智老师，要细看来者的变化，故意拖久不说，借此试其志向，这种人的虚情便会显露，终不能得到传授，即使教也不能全告真实，不说清楚，做也无益。

“陈安世十三岁，不过是灌叔本门下客子的身份，却先得仙道。叔本七十岁，头发全白，朝夕拜安世说：‘道尊德贵，先得道的就是老师，我不敢倦怠弟子的礼节。’因此安世把关键方法告诉他，叔本也成仙而去。人先受精神于天地，后受气血于父母，可若没有明师告诉超脱世俗的方法，就无从免死；凿石迸出的火星似乎还没散，人的寿命已经凋谢。从这一点说，明师的恩实在超过天地，比父母还重许多，怎能不尊崇、不寻求？”

抱朴子说：“古人质朴正直，重行轻言，所以治政不尚华丽辩辞，修道不崇口头言说。风俗衰薄后，外在修饰越发繁多，儒门书册堆积如山，方术家的秘书也十分繁杂。初学者不能立即授最关键的东西，人情又喜欢本末内容丰富，所以后来的知道人，如干吉、容嵩、桂帛诸家，各写近千篇，但多为教诫，不肯充分揭示最高宗旨。真正的秘诀，有时只口传，有时只写在很短的素帛上，藏在衣领腰带里，不长久随师、累积勤劳、经历考验的人，得不到。

“对普通弟子，老师根据用心疏密、受苦长短，考察聪明所及、意志力量所能，分别传授。千百年中，才偶有尽得老师囊枕、肘腋所藏全部秘要的人。有时只带弟子一起炼药，成后分给他，足以使其不死，却终生不把方书传给他。所以世间道士，懂金丹的万中无一。见识狭窄的人，却以为仙法全在纷杂书册或祭祀跪拜之间。依我之见，长生取决于大药，不是祠祭斋醮能得到的。秦汉两代大兴祈祷，祭太乙、五神、陈宝、八神等，动用牛羊粮食布帛，花钱亿万，毫无益处。何况普通人德行不完、身体不养，却要用三牲酒食向鬼神求延年，迷惑太深了。

“有些爱道术的人确实想修，却不能勤求明师、炼制异药，只日夜讲诵不重要的书数百上千卷，直到老也无益，就说天下果真无仙法。有人全家对着空神位叩头，宰牲烧香求福，病者不好，死亡接连，倾家荡产，没有奇效，仍不悔悟，只说自己不够诚笃。若把这份勤劳用来求知方的师，把这笔花费拿来买药，我认为也必能成仙长生。那种做法，就像一生空耕石田却望收满千仓，力虽用尽，地方错了；又像要到楚国却走向燕国，马虽好也到不了，不是走得不快，而是方向错了。

“有的人性情诚实，容易信人，才智不足以辨真假、测深浅，平素见闻狭窄，不会识人。后世顽钝浅薄的人，随便遇上一个自夸‘我有秘书’的人，就守着奉事。庸俗之徒常假借有道的名声，以夸张欺骗使名过实，内心贪浊，唯利是图。有人求教，就故意低声作态，俯仰顿挫，装得仿佛宝秘极深、不可轻得；对求请者，又顺着他的欲望，点头含笑，或许诺过些时候再说，使不明白的人想离开却舍不得，自以为侍奉还不勤、礼物还不重。

“于是学生更加深信恭敬，送珍玩，替他作奴仆，不辞负重远行，不避险阻，想积劳表明诚意，受苦求怜，希望听到异闻。结果白耗岁月，搁下父母供养，丢下妻儿不顾，冒霜踏冰，连年跟从，耗资费力，一无所成。骗子开始有意欺骗，后来也许惭愧，可胸中本来空虚短缺，没有方法可教，又用什么成就人？我亲眼见这种人不少，至少十多名。有的自号高名，在世很久，世人就说已三四百岁，其实只是改换姓名，冒称圣人寄身人间，仍有许多人奉事。我只是不愿写他们姓名。

“他们往来世俗，普通人分不清好坏，大家替他们吹捧，增添妖妄，让这些巧诈者空获美名，风声越来越广，无人辨别。连高明之士偶然不留意澄清，只凭耳闻，也可能受骗。学者常被这类人耽误，无不令人叹息。我每见这些欺骗天下、谋权逐利者，或早或晚终受灾罚，天网虽疏，终不漏失；只是那些被耽误的有志人值得怜惜。

“世人大多追逐虚名，少能核查实际。听说某人弟子上百，便以为一定有异术，争相奔去聚集追随，耽误自己工夫，却抬高那愚陋者。又不继续精察，任他靠门人劳力致富；跟从虽久，他仍没有成就人的道，愚人却不知这人不值得奉事，怎么能全不醒悟，实在可悲！在只有几尺高的土丘上搜求参天大树，在牛蹄印的积水中捞取能吞舟的大鱼，用时再久，怎能得到？唉！后来学者固然要务求师，也必须急切而审慎地选择。浅陋狭隘者德行薄、功劳少、缘分浅，没有成就人的道，也没有足以报答别人厚恩的功业。应深思这个道理，别白白劳苦。”

抱朴子说：“那些只有虚名的道士，既善欺诈骗学生，又多护短藏愚，羞于承认不知，假装见闻已经足够，始终不肯向胜过自己的人寻求请问，愚钝地守着窘境，如面墙而立。他们还不只是沉默，反而妒忌真正有道的人，毁谤他们，怕名声超过自己。这些人哪里在意长生？只是想聚弟子，图其财力，满足情欲，却不知天虽高却听得到下界，日后必受灾殃。

“穷人不可妄称富，有贱位不可虚称贵，何况实际没有道德，却空养门徒？普通人尚不应妒善，何况道士，更该以忠诚信实、心意和悦立身，怎能把这样的邪念藏在胸中？人自己听不见、看不见神明，神明要听见看见自己却很容易。这与站在纱帘外，看不清室内，便肆意傲慢，以为里面人看不见自己，有什么区别？又像偷钟撞物发响，怕别人听见，便捂住自己耳朵的人。

“精神聋瞎的人只想独占美名、独聚徒众，外求声望，内图财力，嫉妒胜己，甚至比俗人争权还厉害。于是把口舌当刀刃，凭毁誉结党，嘴上亲近，心里疏远，外貌相合，行为相离，明面上说志同道合的话，暗里藏蜂蝎之毒。这是天人共同厌恶、招祸的凭据。读五经尚应不耻下问，进德修业，日日求明。就连射箭驾车这种粗技，书写算数这种浅功，农桑这类明白可见的事务，规矩测量这类小术，也须老师传授才能尽其理。何况经营长生之法，要延年度世，等于救人于死，怎能只顾惜自己向人请教的名面，而永远困于无知，到老不改、临死不悔？这真是极其昏暗的人。别人都替他惭愧惊惧，他自己却不肯回顾自己的形影。

“儒生尚应安然守朴，外表素质，有知识像不知道，有本领像没有，不让浅薄者轻易看尽评价；即使受称赞，不问也不自答，要答也先谦让。为什么道士反倒硬把不知当知、没有说成有，虚夸炫耀以谋不正当利益？迷而不返的人还越走越远，若确有这样做的人，希望不以改过为耻。我不是随口说这些，确因有感而发，是痛恨到不能沉默，只怜悯愚人，不忍看婴儿投井。若有人读后醒悟，这些话也可算仙药中的一味草，我又求什么？若连苦口之言都拒绝，他的危险已到，不必等诊脉也知道。”

抱朴子说：“假使有人犯死罪，而另一个人能救他，他一定不会吝惜劳动、怕受屈辱、怕说谦卑的话，而会努力求得保生的结果。如今杂流道士不得金丹大法，必不能长生，这是可知的。即使治病能使垂死者复起，断谷能多年不饥，能役使鬼神，忽隐忽现，望见千里，知道人兴衰，揭发隐藏的鬼祟，预知未萌的祸福，在我的理论中，仍然对寿命无益。还羞于求教，耻于侍奉先达，就是惜一日屈身，而甘受无尽死亡之苦，不会比较事情的轻重。

“古人说，活着对我的益处很大。论尊贵，即使帝王之爵，也比不上长生法；论轻重，即使富有天下，也不值得交换此术。所以有死去的王也愿变成活鼠的比喻。治国而国安、治身而身存，都不会自行发生，都有使它实现的方法。顾惜贫乏的虚名，羞于受教时短暂的劳苦，即使自称不愚，我也不信。

“如今若把必死之人减为伤残之刑，他还会因为避重就轻、免于烧烂而保住呼吸视听欣然喜悦，甘忍痛苦，把这视同再生。人只因不知自己的死日，才不暂时忧虑；若确知死期，而断足割鼻可以延期，也必肯做。何况只是亲自洒扫，执巾尽力侍奉胜己者，就能学到不死之道，哪里算苦？蒙蔽的人却畏惧。假如有人以快跑为耻，坐等野火烧来，羞于逃避风暴而沉入深渊，世人一定说他不懂事。大家都知道笑这种不避灾危的人，却不怪那些不畏实际死亡之祸的人，为什么？”

抱朴子说：“从前写道书的很多，大都扩展浮华巧辩，以尊崇玄虚的宗旨，却没有像我这样恳切地穷究长生途径、针砭修道弊病的。我确实想让迷途者知道回头，早先失掉的，晚些还能收回；掉井后递根绳，总好过就此淹没。只有贪恋那使人舒适却致病的东西、拒绝难受却可治病的针石的人，才无可奈何。谁能无过？有过能改，像日月蚀后复明，也就是效法颜回。又想让未来爱好养生之道的人，审慎选择托付的师长，所以竭尽忠告，不修饰华丽过分的词句。开口就指明切要，下笔就说痛处，是珍惜长生之事而抑制邪说，还能有什么索求？”

抱朴子说：“我深忧学习道术养生的人，跟错老师，最终无成，让后来有志者看见他不能长生，便说天下果真没有仙法。凡自己估量，终不能刻苦自律以修玄妙的人，结果只是进而失去求官俸禄的事业，退而没有延缓衰老的功效，内误自身，外阻后学。成仙可以经学习达到，在我看来，就像黍稷可以播种收获那样清楚。但没有不耕就收嘉禾的人，也没有不勤奋便长生度世的人。”

【校订说明】本篇长生、天罚、金丹及师恩高于天地父母等说法均属作者立场。寿命计算一段，底本并列“五六十年”和“六七千日”，扣除项目及断句不清，白话保留两项数字并按继续扣除忧病等理解，仍待校。桓荣事底本作“章帝”“孝经”，人物和授经记述存在明显史实疑点，正文从底本，不暗改成异文。“祈连方，转元功”不通，按全句远征立功的大意疏通；“破律应煞”“亻敝然”“窃钟棖物”“辨逐”等有讹损或不明处，保留相应论意，未强定字形。“干吉、容嵩、桂帛”的人名分读与版本异文待考。“戮刑”后接刖劓之例，按免死而受肉刑解释。