抱朴子内篇

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有人问：“请问，断绝谷食的人能够长生吗？辟谷一共有多少种方法，哪一种最好？”抱朴子回答说：“辟谷只能省下饭食的花费，单靠它不能使人长生。我问过长期辟谷的人，他们说疾病疼痛稍少，比吃谷食时好些。据他们说，服食术、黄精以及禹余粮丸一类东西，原文记日服两次、三日后，可以使人有力气，能够负重远行，身体轻便，不容易疲惫。至于服用号称一次便能留存在腹中五年、十年的石药，以及吞气、服符、饮神水等方法，只能使人不觉得饥饿，体力却不足以承担劳作。

“道书虽然说：‘想要长生，肠中应当清净；想要不死，肠中应当没有残渣。’又说：‘吃草的善跑而愚钝，吃肉的力大而强悍，吃谷物的聪明却不长寿，食气的神明而不死。’这不过是行气这一派偏于一面的说法，不能就把它当作唯一的方法。如果要服金丹大药，预先不吃谷食一百天左右，据说较为有利；做不到，也可以直接服药，只是成仙稍慢，并没有太大的妨碍。倘若遇上荒年，躲到山林之中，懂得这种方法，就可以避免饿死。若不是这种处境，便没有必要急着断食；急于断食，也得不到多少益处。况且住在人群中，即使断了肉食，闻到肥美鲜食的气味，也难免动心。尚未离开世俗、舍弃家事，到山岩洞穴中生活的人，本来就难以彻底放弃各种滋味，不必使自己这样受苦。与其辟谷，不如照常进食，只是节制食量，不要过饥过饱。

“近世流传的办法约有一百种。有的说，服下数十丸能够留存在腹中的石药，就可以四五十天不饿；炼制松柏和术，也有同类作用，只是不及所谓大药，效力最长也在十年以内。有的能够维持一百天、二百天，有的却必须天天服用，才能不饿。有的先把美食吃得极饱，再服药来保住所吃的东西，使它不消化，据说可以三年不进食。等到想恢复吃谷食时，再用葵子、猪脂把它排出来，所吃的美食还能完整地排出，像原来一样没有损坏。

“洛阳有个道士董威辇，常住在白社，完全不吃东西。陈子叙与人一同侍奉他，跟他学道很久，才得到他的方法。据说，他用甘草、防风、苋实等十来种东西制成药散，先服一方寸匕药散，再吞下十二枚雀卵大小的石子，便可一百天不吃饭；随后再服药散，气力和脸色都不改变。想恢复吃谷食，就用葵子汤排出石子，然后才能吃饭。另有所谓‘赤龙血’‘青龙膏’，说是用丹砂、曾青所制的液体处理石头，石头不久便会变软，可以吃；如果不及时取出，就会完全消解。吃这种石头直到饱足，据说能使人强壮。

“还有一种叫‘引石散’的东西，据说把一方寸匕药散同一斗白色石子加水煮，石头立刻就能像芋头那样熟软，可以代替谷物充饥。张太元全家和数十个弟子隐居在林虑山，用这种方法吃石头十多年，都长得肥壮健康。但这个办法必须找到白石，又要烧火煮，有准备柴火的麻烦，不像赤龙血、青龙膏那一类，据说随便取得石头就能用。

“辟谷的方法还有用符的、用水的、符水并用的；有每天吃九枚干枣，再饮一二升酒的；有按十二个时辰食气的，从半夜开始，按九九、八八、七七、六六、五五的数目递减。又有人在春天面向东方，摄取岁星的青气，使它进入肝脏；夏天摄取荧惑星的赤气，使它进入心脏；每一季最后一个月摄取镇星的黄气，使它进入脾脏；秋天摄取太白星的白气，使它进入肺脏；冬天摄取辰星的黑气，使它进入肾脏。

“中岳道士郗元节摄取‘六戊之精’，据说也很有效。举例说，甲子开始的这一旬中有戊辰日，那么这十天便一直朝着辰的方位吞气；下一旬开始，再转向该旬戊日所配地支的方位。甘始的方法，是召请各有姓名的六甲、六丁玉女，向水祝祷后饮用，据说连牛马也能因此不饿。还有人在心中存想脾神黄裳子的名字，闭着嘴摄取身体内的气。这些方法，我认为都有真实的效果。

“我见过不少已经断谷两三年的人，他们都身体轻便、气色好，能够忍受风寒、暑热和湿气，只是大多不胖。我虽然没见过几十年不吃饭的人，但普通人断粮十来天便会死，这些人已经多年不食，却仍安然如常，又有什么理由怀疑他们不能维持得更久呢？如果断谷的人全都越来越瘦弱，才应当担忧，恐怕难以长久。可是问那些实际修习的人，他们无不说开始时体力稍差，以后却逐渐强健，一月胜过一月，一年胜过一年。照这样看，长久坚持似乎没有什么可疑虑的。那些长生得道的人，没有不是通过服药、吞气而达到境地的，这并不是虚妄之说。

“不过，服药辟谷的人，最初几乎没有不感到疲惫的。只用符水或单纯服气的人，头四十天都会疲弱消瘦，过后才强健起来。郑君说：‘我原本酒量不大，从前在铜山中断谷两年左右，饮酒数斗也不醉。’据此推想，不吃谷食反而增强了抵御毒害的能力；能耐受毒害，就是不容易生病的表现。我于是问他，山中哪里来的酒？郑君说，先酿好一种叫云液的酒，不压榨过滤，再用桂、附子、甘草等五六种药末合成药丸，晒干，一丸约如鸡蛋大，投入一斗水中，水就立刻变成美酒。

“另有‘黄帝云液泉法’，用酿酒的糵、米和七八种药物配制；每取出一升，便添进一升水，如同往千年苦酒里加水一样。它仿佛永远取不尽，滋味始终好而不变，据说饮了很有益。符水辟谷虽然起初使人瘦弱，也应该兼学：万一突然遇到荒年，来不及备齐药物，符水就最方便了。有个冯生，只靠吞气，已经断谷三年。我看他行走、登山，背着一斛左右重的东西，一整天也不疲倦；他有时还拉弓，却很少说话，即使说话，也不肯放大声音。问他缘故，他说，断谷时损失精气、耗费气力是最大的忌讳。

“我也多次见到浅薄的道士，只想炫耀奇异，博取不吃饭的名声，实际并不懂方法，不过表面上不吃羹饭罢了。他们一天饮酒一斗多，肉干、腊肉、饴糖、干粮、枣、栗、鸡蛋等东西从不离口。有人吃大量肉食，咽下汁液，吐掉渣滓，一天入口的肉达几十斤。这不过是改吃更好的食物！平常那些爱喝酒的人，只喝酒、吃肉干而不吃谷饭，本来也能支撑半年一年，不至于困顿，这算不上断谷。

“吴国有位道士石春，每逢替人行气治病，就停食，一直等到病人痊愈才重新进食，有时是一百天，有时一个月。吴景帝听说后道：‘这样只是时间还不够久，久了必定饿死。’于是把他召来，关起来，加以锁禁，派人严密看守。石春只要求给二三升水。这样过了一年多，他的气色反而更加鲜明悦泽，力气与原来一样。景帝问他还能坚持多久，他说：‘没有一定的限期，可以有几十年吧。我只担心老死，并不担心饥饿。’景帝于是放他走。按照石春自己这番话，可知断谷并不能延长寿命。现在也还有人掌握石春的办法。”

有人问有什么方法能不怕冷。抱朴子说：“有的在立冬那天服六丙、六丁的符，有的闭口运行五火之气一千二百遍，据说可使十二月间不觉寒冷。有的服太阳酒，有的服紫石英朱漆散，有的先服一枚雄丸，再服两枚雌丸，据说可以一天一夜不冷。原文所说的雌丸，以雌黄、曾青、矾石、磁石为料；雄丸则用雄黄、丹砂、石胆。不过，这些都无助于延年。”

有人问有什么方法能不怕热。抱朴子说：“有的在立夏那天服六壬、六癸的符，有的运行六癸之气，有的服玄冰丸，有的服飞霜散。但其中所需的材料包括萧丘山上的树皮，以及五月五日正午向北行的黑蛇之血，因此很少有人能配齐。据说幼伯子、王仲都这两个人，穿着厚皮衣，在夏日太阳下曝晒，周围又摆十炉火，嘴上不说热，身上也不出汗，大概就是用了这类方术。”

有人问抵御兵刃的方法。抱朴子回答说：“我听说吴大皇帝曾经跟介先生学习秘诀，说只要懂得书写北斗和日月的字形，就不怕刀刃。皇帝拿它给左右几十个人试用，这些人常常率先冲锋陷阵，却都终身没有受伤。郑君说，仅仅念诵兵器的名字也有效验。刀叫大房，归虚星主管；弓叫曲张，归氐星主管；箭叫彷徨，归荧惑星主管；剑叫失伤，归角星主管；弩叫远望，归张星主管；戟叫大将，归参星主管。临战时，要低声念诵这些名号。

“此外，有人在五月五日制作赤灵符，放在胸前；有人在丙午日正午制作燕君龙虎三囊符，其中年符逐年更换、月符逐月更换、日符逐日更换。还有佩戴西王母兵信符、荧惑朱雀符、南极铄金符的，戴却刃符、祝融符的，涂玉札散的，用禁葱汤沐浴的，用牡荆制作六阴神将符、持符指向敌人的；也有在月食时，以据称喉下有八个字纹的三岁蟾蜍之血在所持刀剑上书写的；还有带武威符、荧火丸的。兵刃相接时，踏行与北斗魁罡相关的步法，呼请四方之长，据说也有明显效果。如今世上掌握这种禁御兵刃方法的人，仍不时可见。”

有人问隐去形迹的方法。抱朴子说：“神术有五类，坐着还能看见、站起来便消失，就在其中。但这无助于延长寿命，在人群中无缘无故施行，只会招来诡异古怪的名声，不值得随意使用。它可以留作兵乱危急时的应变之用，不得已时用来免祸。郑君说，服大隐符十天以后，想隐藏便向左转，想显现便向右转。

“别的方法，有把‘玉〈米台〉丸’涂在身上的，有用蛇足散的，有怀藏离母草的，有折取青龙草、藏在六丁之下的，有进入竹田、执持天枢之土的，有造河龙石室、藏在云盖阴影中的，有潜入清泠之渊、经过幽阙小径的，有乘天一马游紫房的，有登上天一明堂的，有进入玉女金匮的，有背向‘辅’、面向‘官’、站在三盖之下的。

“另外还有投巾解履、胆煎、儿衣符、子居蒙人、青液桂梗、六甲父母、僻侧之胶、驳马泥丸、木鬼之子、金商之艾等名称所指的法术。据说借这些术法，有时能变成儿童，有时能变成老人，有时能变成鸟兽、草木或六畜；也能依附树木而像树木，依附石头而像石头，依附水而像水，依附火而像火。这些属于转移形体、改变容貌，并不是完全隐去身形。”

有人问：“魏武帝曾抓住左元放，给他戴上脚镣手铐，他却能自行解脱，用的是什么方法？”抱朴子说：“我不能确知左先生用的是哪一种。不过我遍读各种方书，见过许多关于自行解脱的方法：有每月三次服薏苡子，并配合所谓三五阴丹的；有用偶牙阳胞的；有用七月七日向东行的跳脱虫的；有用五月五日石上龙子所脱‘单衣’的；有用夏至日的霹雳楔的；有用二十一字天文符的；有用‘自解去父血’的；有用玉子余粮的；也有把山君目、河伯余粮、浮云滓合在一起涂抹的。方书都说这样能够自行解开束缚。然而左先生变化莫测，未必靠这些。他若用的是六甲变化之术，别人本来就无法抓住他的真身。”

有人问：“修道的人能够不生病吗？”抱朴子说：“把养生道理贯彻到底的人，既服神药，又坚持行气，早晚做导引，使营卫之气流动，不发生阻塞；再配合房中养生、节制饮食、避免风湿的侵袭，不为做不到的事忧虑，这样就可以不病。只是住在人群中的人，往往不能专心，所修习的又没有恒心，还常常懈怠不勤，因此难免疾病。

“如果只有求道的心愿，却没有真正有益于自身的修习，而寿命又遇到术数所谓孤虚的时位、身体面临损伤的危险，那么按照这种说法，体内三尸便会乘着衰月危日、绝命病乡的时机，召来邪气，招引鬼魅，造成灾害。若六厄并集、三刑会于一处，灾祸必重；身体原来还强健的，会因此生病，原本已有病患的，旧病便会发作。因此，古时初学道的人，无不兼学医术，借以救治眼前的灾患。

“平庸的道士不明白这一点，仗着自己听来的一些说法，竟至于不关心治病的方法。他们又不能离俗隐居，专心修养自身来防治病痛；一旦自己病了，也没有办法治疗，反而不如专门使用汤药的普通人。这就像寿陵人到邯郸学步，新步法没有学会，自己的旧步法却忘了。

“我见过戴霸、华他汇集的《金匮》《绿囊》，以及崔中书的《黄素方》，还有各家杂方，总计五百来卷。甘、胡、吕、傅、周、始、甘、唐、通、阮、南、河等人，各自编过救治突然发病的急救方，有的收一百一十种，有的九十四种、八十五种、四十六种。世人都认为已经精详完备，不能再增加。我仔细研究，却发现遗漏很多，各种急病尚未包罗完；编排又混杂紊乱，没有条理，想查找时不能立刻找到。

“其中治疗骤然发作病症的办法，多用昂贵药材，一用就是几十种。若不是住在京城的富裕人家，平时无法储备，临时也难以办齐。又有许多方子要求针刺；讲到灸法，却不说明具体部位和距离尺寸，只写人体穴位、营穴和输穴的名称。若不是老练医生，通读过《明堂》《流注》以及仰卧、侧卧的人体图，怎么懂得呢？

“我自己编写了一百卷，名叫《玉函方》，按病名区分，同类相连，不相混杂。其中救治急病的三卷，方法单一、直接、简易，文字简约，便于检验；所用药物，在篱边田间随处可以看到，各种急病都已收备。我认为家里有这部方书，就可以不必处处求医。

“医生多承袭家传的行业，有些人有名无实，只维持空名以谋取财利，贫寒无官位、退居的人难以请得动；即使请到，也常被他们耽误。与其请不懂医理的医生，还不如自己熟悉要领。况且医生也不是立刻找得到的，找到了也未必马上肯来，往往使肌肤表面的轻病，拖成深入膏肓的重病，以至无法救治。至于发作急骤的病，还要远行去借方问医，患者大多就这样枉死了。”

有人问：“知道未来的吉凶、处境的安危以及该离开还是留下，就能保全自身，有没有这种方法？”抱朴子说：“仰观天象，俯察地理，占候风气，排列筹策计算，推演三棋，按九宫推步，检验八卦，考察飞伏落处，从物类的异常征兆判断祸福，用龟甲、蓍草占卜，这些都是较低层次的普通术数，耗神费力，又难以依靠。若不走出帷幕就能看见天下，才算进入神妙境界。

“有的借三皇天文召请司命、司危、五岳之君、阡陌亭长以及六丁之灵，让他们显形，再逐事问答。这样，据说吉凶就像摊在手掌上一样清楚，无论远近幽深，都能预知。有的召六阴玉女，六十天便可练成，练成后可以长久役使。还有的用祭祀招来八史；八史就是八卦的精灵，据说也足以预见尚未出现的事情。也有服葛花、秋芒、麻勃一类药物的，原文并列“刀圭”“方寸匕”这类取药分量名称，服后忽然像要入睡，却听见有人解答自己不能决定的事，吉凶当下便能判定。

“还有用直径九寸以上的明镜照着自己，同时在心中存想的方法，据说七天七夜后便能见到神仙，或男或女，或老或少；他们一经出现，心中便自然知道千里以外和未来的事。镜子有的只用一面，有的用两面，叫日月镜；有的用四面，叫四规镜，就是前后左右各放一面。用四规镜，所见来临的神特别多，有的长着纵向的眼睛，有的乘龙驾虎，冠服色彩与世人不同，经书和图像里都有记载。

“要修这种方法，必须先熟记所要召见诸神的姓名、职掌、称号，认得他们的衣冠。否则神忽然来到，却想不起是哪一位，可能因惊恐而受害。修习通常要选安静幽僻的山林地带，让外界形象不映入眼帘，外界声音不传进耳朵，据说这样一定能够成功。

“三童、九女、节寿君以及九头蛇身的一百二十官，即使来了，也不要盯着看。其中有询问你的，也有呵斥发怒的，都不要回答。有的随从光彩耀眼，带着力士和披甲士卒，乘龙驾虎，箫鼓喧响，也不要抬眼看或与之交谈。只须专心存想老君的真形；老君真形出现后，才起身拜两拜。

“存想中的老君姓李，名聃，字伯阳，身高九尺，肤色黄，嘴形像鸟喙，鼻梁高，眉毛秀长五寸，耳长七寸，额头有三道上下贯通的纹理，足部有八卦纹。他以神龟为床，居住金楼玉堂，以白银为台阶，穿五色云衣，戴层叠的冠，佩着锋利的剑，有一百二十名黄童随侍；左边十二条青龙，右边二十六只白虎，前面二十四只朱雀，后面七十二只玄武；十二只穷奇在前引导，三十六只辟邪在后跟随，上方雷电交作，光明闪耀。这些形象出自仙经。据说见到老君，寿命就会延长，心神像日月一样明亮，无事不知。”

有人问坚固牙齿的方法。抱朴子说：“用口中所谓华池、醴液，也就是津液来滋养、浸润牙齿，清晨叩齿三百次，据说牙齿便永不松动。其次有含地黄煎、玄胆汤，以及蛇脂丸、矾石丸、九棘散等方法。据说这些能使已经松动的牙重新牢固，使有虫蚀的牙得到治疗。另有所谓灵飞散，还被说成能使已脱落的牙重新长出。”

有人问保持听觉灵敏的方法。抱朴子说：“有模仿龙、虎的导引，熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸，以及向天俯身、向地仰身等动作；存想赤黄之光不离头中洞房，再做猿据、兔惊等导引，达到一千二百次，据说听力就不会减损。至于已经耳聋的，方书中有用玄龟熏治的，有用棘头、羊粪、桂毛、雀桂包裹后塞耳的，有把狼毒和冶葛、或附子和葱液配合用于耳中的，还有灌入蒸鲤鱼脑的。原文认为这些都能治好。”

有人问使眼睛明亮的方法。抱朴子说：“有引导三焦上升之光、从南方离位召来大火、用明石洗眼、用阳光养护等办法，也有焚烧丙丁洞视符、和酒洗用的。古人据说曾靠它在夜间读写。另有以苦酒煮熟芜菁子、晒干研末服用的办法，原文记一次一方寸匕、一日三次，总量到一斗，便声称能在夜间看见东西。还有犬胆与青羊、斑鸠、石决明、充蔚百华散等合用的方子，以及用鸡舌香、黄连、乳汁煎制后滴用的方子。原文声称，眼中的种种疾病都能治愈，眼睛还会更加明亮，目力倍于平常。”

有人问登高山、走险路、长途跋涉而不疲惫的方法。抱朴子说：“只有服食所谓大药，才能使身体轻、力量强，劳作而不疲惫。刚入山林、身体尚未完全充实强健的人，原文提出用云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，以及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒车前泽泻散等办法，声称用十来天，不但远行不累，而且速度可以达到平常的三倍。

“如果能用乘跷术，就可以周游天下，不受山河阻隔。乘跷有龙跷、虎跷、鹿卢跷三种。有的服符并专心存想：想走一千里，便存想一个时辰；昼夜十二个时辰都存想，据说一天一夜可走一万二千里，但不能超过这个距离，超过就要依前法再存想。另有用枣心木制作飞车，以牛皮连结环剑来牵引机关的；有存想五蛇、六龙、三牛交会于罡位，再乘它们上升的。据说上升四十里，便到名叫‘太清’的地方。太清中的气很刚劲，能够托住人。

“老师说，鸢越飞越高时，只平展两翼，不再扇动就能前行，是因为逐渐乘上了这种刚劲之气。龙初升时以云为阶梯，上到四十里后，也能自行前进。这些话出于仙人而流传世间，实在不是凡人所能知道的。

“乘跷又必须长期持斋，断绝荤辛蔬菜和血肉食物，一年后才能乘这三种跷。即使同样服符，存想五龙之跷也走得最远，其余不过千里。升降、进退、停留都有各自的法度，不能随意而行。不遵守禁戒，就不可轻率乘跷，否则会有倾覆坠落的灾祸。”

有人说：“《老子篇中记》和《龟文经》都说，大规模兵灾之后，逢金木之年必有大疫，一万人中只剩一人。请问有什么防避的方法？”抱朴子说：“仙人传说中的进入疫区秘禁法，要把自己存想成五种颜色的玉，颜色随四时而变：春青、夏赤、每季最后一个月黄、秋白、冬黑。又存想头戴金巾，心如火焰，大如斗，据说便不必畏惧。

“另一种方法，是想象自己的头发披散全身，每一根发梢都缀着一颗大星；又想象北斗七星，以斗魁覆盖头部，斗柄指向前方。再想象五脏之气从双眼透出，像云雾一样环绕身体：肝气青、肺气白、脾气黄、肾气黑、心气赤，五色交错。据说这样甚至可以与疫病患者同床。还有踏禹步，呼请当日值守的玉女；或闭气，想象一百二十位各持千斤金锤的力士护卫自身。另有射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸，以及皇符、老子领中符、赤须子桃花符等，原文都称它们具有良效。”

【校订说明】

本篇的辟谷、神仙方术、符咒及医疗效果，均是转述葛洪及其所引人物、方书的说法，不是经验证实的医疗结论。涉及吞石、含重金属矿物和有毒药材、耳眼用药等处，保留原文所列材料、方法类别与声称的效果；剂量和古单位只作为原方记载保留，不作现代换算或补充操作指导。

底本用“<米台>”“<米甫>”表示缺字，食物列举处依语境暂释为饴糖、干粮；“玉<米台>丸”的确切字形待核。“甘胡吕傅周始甘唐通阮南河”人名连缀无清晰分隔，保留各字次序，分人方式待考。“药兵之后”语义不明，正文暂按兵灾后释，不能据此确定原字。“自解去父血”“子居蒙人”等为难解术语或疑有讹脱，保留名称，不擅加物种、药物或操作解释。“犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散”等药名句读亦待校。“㓻”按相关上下文分别理解为罡位或刚劲；“建齿”依语境暂释叩齿。古代升、斗、斛、尺、寸均沿用原单位，不换算为现代数值。