AI 创作示意GUANFU / zh-Hans
抱朴子内篇
AI 创作示意卷18 · 地真 · 白话释义
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中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 65 条
抱樸子曰：“余聞之師雲，人能知一本篇指宇宙本原及可存思的内在神灵，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一分别对应天地人的三个“一”也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶，保之則遐祚罔極长久福祉没有穷尽，失之則命彫氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一专注存思“一”的道教修炼观念當明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田道教身体观中脐下的内景部位中，或在心下絳宮道教内景中的心部宫室之称金闕中丹田道教身体观中心胸的内景部位也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂本篇头部存思内景之一，二寸為洞房本篇头部存思内景之一，三寸為上丹田道教身体观中头部的内景部位也。此乃是道家所重，世世歃血以血涂口以表盟誓口傳其姓名耳。一能成陰生陽，推步推算时令、星辰运行寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合上下四方的空间階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘古代神话地名，過風山，見紫府先生古代道教仙传人物，受三皇內文早期道教召神方术文献名，以劾召萬神，南到圓隴陰建木神话中贯通天地的神树，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水；西見中黃子古代仙传人物，受九加之方，過崆峒传说黄帝访道之山，從廣成子传说中黄帝问道的仙人受自然之經；北到洪隄，上具茨黄帝传说中的山名，見大隗君《庄子》所记黄帝欲访的人物黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋古代道教名山，在今河南济源一带，得神丹金訣記。到峨眉山，見天真皇人古代道教神人名号於玉堂，請問真一之道。皇人曰：子既君四海，欲複求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨有真一，故古人尤重也。仙經曰：九轉丹古代多次炼制的丹药名，金液經，守一訣，皆在昆侖五城仙家想象中的昆仑宫城之內，藏以玉函玉匣，借指珍藏神圣经书的器具，刻以金劄刻写文字的金属简片，封以紫泥，印以中章此为道教封印名号焉。吾聞之於先師曰：一在北極大淵此为身体存思的隐喻，不宜按地理实指之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋此为人体内景的象征性名称，金樓穹隆；左罡北斗斗柄，借用于内景譬喻右魁北斗斗身，借用于内景譬喻，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨高峻的样子，日月垂光；曆火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎古代传说中的山川精怪，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
抱樸子曰：“吾聞之於師雲，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。然或乃思作數千物以自衛，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬事畢者也。受真一口訣，皆有明文，歃白牲白色的祭牲之血，以王相旺相，术数所定的兴盛时日之日受之，以白絹白銀為約，剋金契金属符契，双方各执为凭而分之，輕說妄傳，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，塚墓之閒，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害。或臥而魘梦中惊压不能动的状态者，即出中庭視輔星北斗附近的辅星，古代存思对象，握固古代握拳存思的修炼动作守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思見輔星而已。若為兵寇所圍，無複生地，急入六甲陰中遁甲术所说可隐避的时位，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時，起工移徙，入新屋舍，皆不復按堪輿古代论天地、方位吉凶的术数星曆，而不避太歲与岁星运行相配的古代岁神太陰將軍、月建月份对应的地支方位煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎灾祸、罪咎也。先賢曆試有驗之道也。”
抱樸子曰：“玄一本篇另一种“一”的存思对象之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功。吾內篇第一名之為暢玄《抱朴子内篇》第一篇篇名者，正以此也。守玄一複易於守真一。真一有姓字長短服色目，玄一但此見之。初求之於日中，所謂知白守黑《老子》语，此被用于存思解释，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形道教所谓一身分作多身的方术之道。左君左慈，字元放，汉末方士及薊子訓古代仙传人物，常作蓟子训葛仙公葛玄，葛洪的从祖父所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡此指借镜存思的道教修炼工具，其鏡道成則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。”
抱樸子曰：“師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形本篇所称借修炼显现多重身形的方术。形分則自見其身中之三魂七魄古代关于人体精神魂魄的分类，而天靈地祇大地、山川之神，皆可接見，山川之神，皆可使役也。”
抱樸子曰：“生可惜也，死可畏也。然長生養性辟死者，亦未有不始於勤，而終成於久視也。道成之後，略無所為也。未成之閒，無不為也。採掘草木之藥，劬勞辛苦劳作山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險，夙夜早晚，日夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大藥物，皆用錢直，不可卒辦。當複由於耕牧商販以索資，累年積勤，然後可合。及於合作之日，當複齋潔清淨，斷絕人事。有諸不易，而當複加之以思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將统领军队的将领之待敵，乃可為得長生之功也。以聰明大智，任經世濟俗治理社会、救助世人之器，而修此事，乃可必得耳。淺近庸人，雖有志好，不能克終坚持到最后矣。故一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國也。夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。民難養而易危也，氣難清而易濁也。故審威德所以保社稷土神与谷神，借指国家，割嗜欲所以固血氣。然後真一存焉，三七此指三魂七魄守焉，百害卻焉，年命延矣。”
抱樸子曰：“師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。若但服草木及小小餌八石古代炼丹、服食所用矿物的概称，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕淩，或為精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此輩也。次則有帶神符。若了不知此二事以求長生，危矣哉。四門而閉其三，盜猶得入，況盡開者邪？”
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
抱朴子说：“我听老师说，人能懂得‘一’，万事便有了根本。懂得一，就没有什么不能懂；不懂一，就没有什么能真正懂。道从一开始，它的尊贵无可匹敌。它分别居于三个位置，对应天、地、人，因此叫‘三一’。天得到一而清明，地得到一而安定，人得到一而生存，神得到一而灵验。金属下沉、羽毛上浮、山岳峙立、河川流动，都与这个道理相关。一看不见、听不到，专心存念它就存在，忽略它就消失；趋向它便吉，背离它便凶；保持它，长久福寿便没有穷尽，失去它，生命就衰败，元气就耗尽。老君说：‘忽忽恍恍，其中有形象；恍恍忽忽，其中有实物。’说的就是一。
“因此仙经说：‘你想长生，应当明白守一。存想一而到了饥饿的时候，一给你粮食；存想一而到了口渴的时候，一给你饮浆。’一有姓名、字号、衣服颜色，呈男形的高九分，女形的高六分；有的在脐下二寸四分的下丹田，有的在心下绛宫金阙，也就是中丹田；有的在两眉之间，向内一寸叫明堂，二寸叫洞房，三寸叫上丹田。这是道家最重视的秘法，世代歃血立誓，口传它的姓名。
“一能生成阴阳，推动寒暑运行。春得一而萌发，夏得一而生长，秋得一而收成，冬得一而闭藏。它大到不能用天地四方的尺度衡量，小到不能用毫毛尖端来相比。
“从前黄帝东到青丘，经过风山，见紫府先生，受《三皇内文》，以此劾召万神；南到圆陇、阴建木一带，观察百灵登临之所，采若干之花，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，经过崆峒，向广成子受《自然经》；北到洪堤，上具茨，见大隗君黄盖童子，受《神芝图》。返回后登王屋，得到《神丹金诀记》。又到峨眉山，在玉堂见天真皇人，请教真一之道。皇人说：‘你已经君临四海，又想求长生，不是贪心吗？’他们反复问答的内容不能全说，只略举一端。
“若论使人长生成仙的方，只有金丹；若论保护形体、驱除邪恶，只有真一，所以古人格外重视。仙经说，《九转丹》《金液经》《守一诀》都在昆仑五城之内，用玉匣收藏，刻在金简上，以紫泥封缄，以中章印加封。
“我听先师说：一在北极深渊之中，前有明堂，后有绛宫；上方华盖巍峨，金楼高拱。左罡右魁，波浪激荡腾空；玄芝披满山崖，朱草繁茂；白玉高耸，日月垂光。经过火、水，穿越玄、黄，城门宫阙交错，帷帐美玉闪耀，龙虎排列守卫，神人在旁。不要向外施散耗泄，一才能安居其所；不急不慢，一才能安居其室；心中安闲从容，一才不会离去。守一存真，才能通神；减少欲望，节制饮食，一才停留栖息。即使刀刃临颈，存想一也据说能得生。懂得一不难，难在坚持到底；守持不失，便可长久无穷。陆上避恶兽，水中退蛟龙，不怕魍魉和毒虫，鬼不敢近，兵刃不能伤。这就是真一的大概。”
抱朴子说：“我听老师说，各种道术经书中，通过存想来驱邪护身的方法有几千种，如含影藏形、守形无生、九变、十二化、二十四生等。想象并内视自身诸神的方法数不胜数，也各有效验。但有的要存想几千种东西护卫自己，大多烦难，非常耗费心神。若知道守一之道，这些全都可以放下，所以说，能知一，万事便有了根本。
“传授真一口诀，都有明确规程：用白色牺牲之血歃盟，在王相之日接受传授，以白绢白银为信约，刻金契后双方分持。轻率泄露、胡乱传授，神便不再显效。人能守一，一也护人，因此据说白刃无法施展锋芒，百害无从作祟，在失败中能成功，处危境而独自平安。
“无论身在鬼庙、山林、大疫之地、坟墓之间，还是虎狼出没的草泽、蛇蝮栖息之处，守一不懈，各种恶害便远避。若偶然忘了守一而受百鬼侵害，或睡觉被魇住，就到庭中看辅星，握固守一，鬼便离去。阴雨天，只须留在室内，面向北方，存想看见辅星。若遭军寇包围，无路求生，就急入六甲阴中，伏身守一，原文说兵器便不能伤害。
“能够守一的人，行万里、入军阵、渡大川，不须占日择时；兴工、迁移、入住新居，也不必查堪舆星历，不须躲避太岁、太阴、将军、月建、煞耗之神及年命禁忌，始终不会遭灾。这被认为是前贤反复试验过的方法。”
抱朴子说：“玄一之道也是重要方法，无所不能辟除，与真一效果相同。我《内篇》第一篇命名为《畅玄》，正因为这个。守玄一又比守真一容易：真一有姓名、身量、服色等名目，玄一则只须见到它。最初在太阳中求取，这就是所谓‘知白守黑，想死也不可得’。不过必须先斋戒洁净一百天，然后等待求取；据说再不过三四天就能得到。得后守住，它就不再离去。
“守玄一，同时存想自己的身体分成三个人；三人显现后，再逐渐增加，可到几十人，全都和自己一样。使他们隐藏或显现，各有口诀，这就是分形之术。左君、蓟子训、葛仙公能在一天内出现在几十个地方，据说靠的就是它。有时一个主人在座上与客人交谈，门口又有一个主人迎客，水边还有一个主人垂钓，客人分不清哪一个是真身。老师说，守一再兼修明镜之道，镜道成功便能分形为几十人，衣服、面貌完全相同。”
抱朴子说：“老师说，想长生，应勤服大药；想通神，应修金水分形。分形后，自己便能看见体内三魂七魄，能接见天神地祇，也能役使山川之神。”
抱朴子说：“生命值得珍惜，死亡令人畏惧。但求长生、养性、防死的人，没有不是从勤勉开始、最后达到长久生存的。道成后几乎无事须做，未成时却没有什么可以不做。到山泽中采掘草木药材，煎煮、服食、加工制作，都要耗费体力；登危履险，日夜不懈，没有极坚定的志向，就不能持久。
“想炼成金丹而升天，所需大药都要花钱，不能一下备齐，还要通过耕种、畜牧、经营买卖筹措资财，辛苦积累多年，才能合炼。真正开始时，又要斋戒洁净、断绝人事往来。这些已经不容易，还须存想神灵、守一，防邪护身，时刻像君主治国、将帅御敌那样警戒，才可能获得长生之功。以聪慧大智、足以经世济俗的才能来修这件事，才可望有把握；见识浅近的普通人，虽有兴趣和志愿，却不能坚持到底。
“所以一个人的身体，就像一个国家。胸腹如宫室，四肢如郊境，骨节如百官；神如君主，血如臣属，气如百姓。懂治身，就能明白治国。爱护百姓，是安定国家的办法；养护气，是保全身体的办法。百姓散去，国家灭亡；气耗尽，身体死亡。死去的不能再生，灭亡的不能继续存在。因此至人消除尚未发生的患害，调治尚未成为病的失调，在事情发生前处理，不在失去后追悔。
“百姓难养而容易受害，气难清而容易浑浊。所以审慎运用威严与恩德，可以保社稷；割舍嗜欲，可以稳固血气。然后真一存留，三魂七魄守护，百害退去，寿命延长。”
抱朴子说：“老师说，服金丹大药的人，即使尚未离世升仙，百邪也不接近。如果只服草木药，或少量服所谓八石，只能除病延寿，不足以消除外来的灾祸。可能受鬼侵害，受大山之神欺凌，受精魅侵犯；唯有守真一，才可以全不畏惧这些。其次是佩带神符。若这两件事都不懂，却想求长生，危险啊！四扇门只关三扇，盗贼尚能进入，何况全敞着呢？”
【校订说明】
“一”“真一”“玄一”兼有宇宙根源、神格与存思对象的意义，本稿保留术语，不强行归并为一个现代概念。身体中的宫室、星象和神灵都是原文内景、存思体系的表述，不等同现代解剖结构；所谓长生、免疫、刀兵不伤等均为原作者主张。“圆陇阴建木”“若干之华”“玄一但此见之”等底本文字、地名与句读未定，正文保留不确定性。“王相”是术数所用时位名称，未擅订具体历日。“金水分形”所指技术细节，原文未解释，未作补造。
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