列子

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商汤问夏革：“最古老的开端，已经有事物了吗？”夏革说：“如果最初没有事物，如今的事物从哪里来？后世的人若说我们这个时代没有事物，可以吗？”商汤问：“那么，事物没有先后吗？”夏革说：“事物的终结与开始，本来没有绝对的尽头。开始也许就是另一种终结，终结也许就是另一种开始，哪里知道它们的界线？至于事物之外、事情发生以前的情形，我就不知道了。”商汤问：“那么，上下八方有没有边际和尽头？”夏革说：“不知道。”商汤坚持追问。夏革说：“如果是无，就无所谓边际；如果是有，就可以说有一定界限，我又凭什么确知？不过，所谓无边际之外，并不存在一个可以把它截断的另一个无边际；所谓无穷尽之中，也不存在一个把它穷尽的另一个无穷尽。我由此只能理解无边无尽，却不能确知有一个最终的边界和尽头。”

商汤又问：“四海之外有什么？”夏革说：“大概也像中央这片土地一样。”商汤问：“你拿什么证实？”夏革说：“我向东走到营地，那里的人民也与这里一样。问营地以东，又说和营地一样。我向西走到豳地，那里的人民也与这里一样。问豳地以西，又说和豳地一样。我由此推想，四海、四荒、四极之外，也并不一定与这里不同。所以大的包容小的，层层相含，没有穷尽。能够包容万物的，也能像这样包容天地；万物的包容没有尽头，天地的包容也没有边际。我又怎么知道天地之外，没有更大的天地呢？这也是我不知道的。既然如此，天地本身也是事物。事物会有不足，所以从前女娲炼五色石，补上天的缺口，又砍下巨鳌的脚，立起四方的支柱。后来共工与颛顼争夺帝位，愤怒地撞上不周山，折断撑天的柱子，扯断维系大地的绳索。因此天向西北倾斜，日月星辰向那边运行；地在东南缺陷，所以江河和积水都流向那里。”

商汤又问：“事物有大小吗？有长短吗？有相同和不同吗？”夏革说：“渤海以东，不知几亿万里，有一道大壑，是真正没有底的深谷，叫作归墟。八方极远处、九野之内的水，以及天河的水，都流入其中，它却既不增多，也不减少。里面有五座山，一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。各山的高度和周长都有三万里，山顶平地有九千里。山与山之间相隔七万里，彼此算作邻居。山上的台观全是金玉建造，禽兽全是纯白色。珠玉般的树木丛生，花果都有美味，吃了就不会衰老死亡。住在上面的都是仙圣的后裔，每天每夜彼此飞行来往，数也数不清。

“可是五座山的根都没有着落，常常随潮水升降漂流，连片刻也不能稳住。仙圣们为此苦恼，向天帝诉说。天帝怕山漂到西方极远处，使仙圣失去居所，就命禺强派十五只巨鳌抬头驮住山，分成三班轮换，每六万年换一次。五座山这才稳定下来。龙伯国有个巨人，没走几步就到了五山，一竿钓起六只巨鳌，合在一起背回本国，烧灼它们的骨甲来占卜。于是岱舆、员峤两山漂向北极，沉入大海，被迫迁徙的仙圣数以亿计。天帝大怒，逐渐缩小龙伯国的疆域，使它狭窄；又逐渐缩小龙伯国的人，使他们变矮。直到伏羲、神农时代，他们仍有几十丈高。从中央之地向东四十万里，有僬侥国，人高一尺五寸。东北极远处有一种人，叫诤人，只有九寸高。

“荆地南面有一种叫冥灵的生物，以五百年为一个春天，五百年为一个秋天。上古有一种大椿树，以八千年为一个春天，八千年为一个秋天。腐土上的菌类，却早晨出生，晚上就死了。春夏间的蠓蚋，因雨而生，见到日光就死。终北以北有个溟海，是天然大池。其中有鱼，宽几千里，长也与此相称，名叫鲲；有鸟，名叫鹏，翅膀像垂在天边的云，身体也与此相称。世人哪里知道有这样的生物？大禹巡行时看见它们，伯益了解后为它们命名，夷坚听说后把它们记录下来。

“江河水边生有极微小的虫，叫焦螟，成群飞来，停在蚊子的睫毛上，却彼此不碰。它们在那里栖息来往，蚊子也不觉得。即使离朱、子羽那样视力好的人，白天擦亮眼睛，扬眉细看，也看不见它们的形体；即使䚦俞、师旷那样听力好的人，夜里清理耳朵，低头细听，也听不见它们的声音。只有黄帝与容成子住在崆峒山上，一同清心三个月，使杂念止息，忘掉形体，慢慢用精神去看，便清楚看见它们，像嵩山的山坡那么大；慢慢用气去听，便轰然听见它们，像雷霆那么响。

“吴楚有种大树，叫櫾，树色青碧，冬天结果，果实红，味道酸。吃它的皮和汁，据说能治气逆壅塞的病。中央之地把它看作珍物，可越过淮河向北移植，就化成了枳。鸜鹆不过济水，貉越过汶水就会死，这是各地之气使然。虽然如此，它们的形体与气禀各异，本性各自有其均衡，不必彼此替换；生命各自完整，禀分各自足够。我又根据什么断定它们的大与小、长与短、同与异呢？”

太行、王屋两座山，方圆七百里，高一万仞，原在冀州南面、黄河北岸以北。北山有位愚公，将近九十岁，面对两山居住。他苦于山北道路堵塞，出入必须绕远，就召集全家商量：“我和你们尽力铲平险阻，使道路直通豫州南部，直到汉水南岸，怎么样？”家人纷纷赞同。妻子提出疑问：“凭你的力气，连魁父这样的小山丘都削不动，能把太行、王屋怎么样？再说，挖出的土石往哪里放？”大家说：“运到渤海边上、隐土北面去。”于是愚公带领能挑担的子孙三人，敲石挖土，用筐箕运到渤海边。邻居京城氏的寡妇有个遗孤，才到换牙的年纪，也蹦跳着来帮忙。他们冬夏换季，才往返一趟。

河曲有位智叟，笑着劝阻愚公：“你太不聪明了！凭剩下的年岁、衰弱的力气，连山上的一草一木都难以除去，能把土石怎么样？”愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得不可开通，连寡妇和小孩子都不如。即使我死了，还有儿子；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子再生儿子，儿子又有孙子，子子孙孙没有穷尽，山却不会再长大，何必担心铲不平？”智叟无话回答。手持蛇的山神听说了，怕他不停地挖下去，就报告天帝。天帝被他的诚心感动，命夸蛾氏的两个儿子背走两山，一座放在朔方东面，一座放在雍州南面。从此，冀州南部直到汉水南岸，再没有高山隔断。

夸父没有衡量自己的力量，想追上太阳，追到隅谷附近，口渴要喝水，便跑去喝黄河、渭水。河渭的水不够，又想向北跑到大泽喝水，还没到，就渴死在路上。他丢下的手杖，加上尸体脂肉滋养的地方，长出了邓林，树林延展几千里。

大禹说：“天地四方之间、四海以内，日月照耀，星辰排列，四时划分节序，太岁标记岁时。由神灵生化的万物，形体各异，有的短命，有的长寿，只有圣人才能通晓它们的道理。”夏革说：“然而，也有不等神灵便自行产生、不等阴阳便自行成形、不等日月便自然明亮的；也有未经杀害便夭亡、不靠调养便长寿的；还有不靠五谷而得食、不靠丝绵而得衣、不靠舟车而能行的。它们的道路自然而然，也不是通常所说的圣人能够完全通晓的。”

大禹治理水土时，曾迷路误入一个国家。那里临近北海以北，不知距中央之地几千万里，国名终北，不知疆界止于何处。没有风雨霜露，也不生鸟兽、虫鱼、草木。四周平坦，外围环绕高山。国土中央有座壶领山，形如大瓮，顶上有圆环般的开口，叫滋穴。穴里涌出水，名叫神瀵，香气胜过兰草花椒，滋味胜过美酒。一个源头分成四股，流到山下，纵横遍布全国，无处不到。

“那里地气调和，没有疫病。人性温顺，随顺外物，不竞争，不争斗；心柔和，身体舒缓，不骄傲，不猜忌。老少平等同住，没有君臣；男女自由交游，不用媒聘；沿水居住，不耕不种；气候温适，不织布，也不穿衣。人人活到百岁才死，没有夭折和疾病。人口繁盛，不可计数，只有喜乐，没有衰老的痛苦和悲哀。他们喜欢音乐，携手轮流歌唱，整天歌声不断。饿了倦了，就喝神瀵，体力和心志随即安和。喝多了会醉，十天才醒。用神瀵洗浴，皮肤润泽，香气十天才散。

周穆王北游经过那里，住了三年，忘记回国。回到周王室后，还思慕那个国家，惆怅失落，不吃酒肉，不召嫔妃，几个月才恢复。管仲劝齐桓公借出游辽口之机，一起前往终北，几乎已经约定动身。隰朋劝谏说：“君上拥有齐国广大疆土、众多人民、壮丽山川、丰盛物产、完备礼义、美丽衣服，宫中美女充盈，朝中忠良满列。一声号令，就有百万士卒；一举手示意，诸侯就听命。还有什么值得羡慕，竟要舍弃齐国社稷，去追随戎夷的国家？这是仲父年老糊涂了，怎么可以听从？”桓公便停止出行，把隰朋的话告诉管仲。管仲说：“这本来就不是隰朋能够理解的。我只怕那个国家不容易找到，齐国的财富有什么值得留恋？隰朋的话又有什么值得顾虑？”

南方的人剪发裸体，北方的人戴厚头巾、穿皮裘，中原的人戴冠冕、穿衣裳。各地人谋生，有的种田，有的经商，有的打猎，有的捕鱼，就像冬穿皮衣、夏穿葛衣，水上用舟、陆上用车。人们不必多说便掌握了这些方式，长期自然形成习惯。越地以东有个辄沐国，长子出生后，便把他当作鲜肉吃掉，说这样有利于后面的弟弟。祖父死了，便背着祖母丢弃，说：“死者的妻子，不能再同住。”楚地以南有个炎人国，亲属死后，刮下尸肉丢弃，再埋骨头，这才算孝子。秦国以西有个仪渠国，亲属死后，堆柴焚尸，烟气上升，就叫作升天，这才算孝子。这些做法，在上被当作制度，在下被当作习俗；从习俗各自形成的角度说，也不必一见不同就惊怪。

孔子向东游历，看见两个孩子争论，便问缘故。一个说：“我认为太阳刚出来时离人近，中午离人远。”另一个却认为初出时远、中午近。第一个说：“太阳刚出来大得像车盖，中午却像盘盂，这不就是远的显得小、近的显得大吗？”另一个说：“太阳刚出来时清凉，中午却热得像把手伸进开水，这不就是近的热、远的凉吗？”孔子无法判定。两个孩子笑着说：“谁说你知道得多呢？”

均衡，是天下极根本的道理，用在具体物体上也如此。若每根头发的受力相同，悬挂也均衡，轻重分配却使某根断了，那就说明受力并不真正均等。真正均等，便不会单独先断某一根。人们觉得不可能，自有人明白其中道理。詹何用一枚茧抽出的丝作钓线，用芒针作钩，用细竹作竿，用半颗米作饵，却能从百仞深渊、急流之中，钓起足够装满一车的大鱼，线不断，钩不直，竿不弯。楚王听说，觉得奇异，召来问他。

詹何说：“我听先父说，蒲且子用系绳的箭射鸟，弓很弱，绳很细，借风势发射，却能在高空连续射中两只苍鸟。这是因为心志专一，手的动作均匀。我按照这件事学习钓鱼，五年才完全掌握。我到河边持竿时，心中没有杂念，只想着鱼；投线下钩，手上没有忽轻忽重，外物不能扰乱我。鱼看见我的钩饵，就像看见沉下的尘屑、聚起的泡沫，毫无疑心地吞下。因此，我能以柔弱制伏强大，以轻细牵引沉重。大王治国若真能如此，就能把天下运转于一握之中，又哪里还会有什么难事？”楚王说：“好。”

鲁国的公扈、赵国的齐婴生了病，一同请扁鹊治疗。扁鹊治好以后，对他们说：“你们原来的病，是从外面侵入脏腑的，本来可以用药物针石治好。如今你们还有与生俱来、随身体一起长大的毛病，我替你们治一治，怎么样？”两人说：“愿先听听症状。”扁鹊对公扈说：“你志意强，气力却弱，所以善谋划而少决断；齐婴志意弱，气力却强，所以思虑不足，却容易专断。若交换你们的心，就能调和各自的长处。”于是让两人喝下药酒，昏迷三日，剖开胸膛，取出心脏，交换放入，再施神药。两人醒来，身体如初，辞别回家。公扈却到了齐婴家，认齐婴的妻儿为自己的，妻儿不认识他；齐婴也到了公扈家，认他的妻儿为自己的，妻儿也不认识他。两家因此争讼，请扁鹊辨明。扁鹊说明缘故，争讼才停止。

匏巴弹琴，能使鸟起舞、鱼跃起。郑国的师文听说，抛下家业，跟师襄学琴，按指调弦，三年还不能弹成完整乐章。师襄说：“你可以回去了。”师文放下琴，叹道：“我不是不能调弦，也不是不能成曲。我所存心的，不在琴弦；所追求的，不在声音。内心没有真正领会，外在就不能与乐器相应，所以不敢贸然动手拨弦。请再给我一点时间，看看以后。”不久，他再来见师襄。师襄问：“你的琴学得怎么样？”师文说：“领会了，请让我试奏。”

当时是春天，他叩商弦，引发南吕之律，凉风忽至，草木结实。到了秋天，叩角弦，激发夹钟之律，暖风徐来，草木开花。夏天叩羽弦，引发黄钟，霜雪纷下，河池顿时结冰。冬天叩徵弦，激发蕤宾，阳光炽烈，坚冰立刻融化。将结束时，他以宫音统合其余四弦，于是和风吹来，祥云浮起，甘露降下，甜美的泉水涌出。师襄抚胸跳跃，说：“你的琴艺真精微！即使师旷演奏清角、邹衍吹律，也不能超过你。他们也只有抱琴拿管，跟在你身后学习了。”

薛谭向秦青学唱歌，还没学尽本领，就自以为全部掌握，要辞别回家。秦青没有挽留，在郊外大道旁为他送行，击节悲歌，歌声震动林木，回响仿佛使流云停住。薛谭于是道歉，请求回去继续学，终身不敢再说回家。秦青对朋友说：“从前韩娥往东去齐国，粮食用尽，经过雍门，靠卖唱换饭。她走后，余音似乎仍绕着屋梁，三天不绝，旁边的人还以为她没有离开。她住旅店时，店里人侮辱她，她便放长声音哀哭，整条街的老少都悲愁，对着流泪，三天吃不下饭，赶紧去追她。韩娥回来，又舒声长歌，整条街的老少便欢喜跳跃、拍手起舞，不能自止，忘了刚才的悲伤，最后厚赠财物送她走。所以雍门的人至今善于歌唱和哭泣，就是模仿韩娥留下的声音。”

伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹琴，心里想到登临高山，钟子期便说：“好啊！巍峨得像泰山！”心里想到流水，钟子期便说：“好啊！浩荡得像江河！”伯牙心里想什么，钟子期总能领会。伯牙游泰山北面，忽遇暴雨，躲在岩石下，心生悲感，便拿琴弹奏，先奏连绵大雨的曲调，又弹出山崩般的声音。每奏一曲，钟子期都能完全领会其意。伯牙放下琴，叹道：“好啊，好啊，你真会听！你心中的意象，就像我的心一样。我又哪里能用声音藏住自己的心意呢？”

周穆王向西巡行，越过昆仑，还没到弇山就回程。尚未返回中原时，路上有人献来一位工匠，名叫偃师。穆王召见，问：“你有什么本领？”偃师说：“愿听王命试验。不过我已经造好一件东西，希望王先看看。”穆王说：“明天一起带来，我与你同看。”第二天，偃师来见，穆王问：“与你同行的是谁？”回答说：“是我造的能歌舞的人偶。”穆王惊奇地看着：它走路、低头、抬头，都像真人。工匠轻动它的下巴，它便唱得合乎音律；托起它的手，它便舞得合乎节拍，变化种种，随意而成。穆王以为是真人，便与盛姬及宫中侍女一同观看。

表演将结束时，人偶眨眼，招引王身边的侍妾。穆王大怒，立即要杀偃师。偃师惊惧，立刻拆开人偶给王看，原来全由皮革、木材、胶、漆和各色颜料拼合而成。王仔细检查，里面肝胆心肺脾肾肠胃，外面筋骨肢节皮毛齿发，虽然都是代用品，却无不齐备。重新合起，又与初见一样。王试着取去它的心，它就不能说话；去掉肝，就不能看；去掉肾，就不能行走。穆王这才欢喜，感叹：“人的技巧，竟能与自然造化达到同样效果吗？”命副车载它回去。公输班的云梯、墨翟的飞鸢，本来自以为已经是技艺的极致；弟子东门贾、禽滑釐听说偃师的巧作，告诉两位老师，两人从此终身不敢夸说自己的技艺，只继续拿着规矩从事实作。

甘蝇是古代的神射手，拉弓便能使兽伏地、鸟落下。他的弟子飞卫跟他学射，技艺超过老师。纪昌又向飞卫学。飞卫说：“你先练不眨眼，然后才可以谈射箭。”纪昌回去，仰卧在妻子的织机下，眼睛对着来往运动的机件。两年后，即使用锥尖逼近眼角，也不眨眼。他告诉飞卫，飞卫说：“还不够，必须再学看。把小的看得像大的，把微细的看得清楚明显，再来告诉我。”纪昌用牛尾毛系住一只虱子，挂在窗上，面向南方凝视。十天之后，虱子渐渐显大；三年后，看起来像车轮。再看别的东西，都像山丘。他用燕地角制的弓、北地蓬杆制的箭去射，箭穿过虱子中心，悬挂的毛却不断。飞卫听说，拍胸跳跃：“你学成了！”

纪昌学尽飞卫的本领，心想天下能与自己匹敌的只剩他一个，便谋划杀死老师。两人在野外相遇，对射起来，箭头在半途互相碰撞，落地连尘土都不扬起。飞卫的箭先用完，纪昌还剩一支。箭一射出，飞卫用荆棘尖挡住，毫无偏差。于是两人流泪，放下弓，在路上互相拜礼，约为父子，并割臂发誓，不再把射术传给别人。

造父的老师叫泰豆氏。造父起初跟他学驾车，态度极为谦恭，泰豆却三年不教。造父越发恭谨，泰豆才说：“古诗说，善制弓的人的儿子，先学编箕；善冶金的人的儿子，先学缝裘。你先看我怎样走路，走得像我一样，然后才可执缰、驾驭六马。”造父说：“一切听从。”泰豆把木桩立成一条路，桩顶仅容落脚，按步距安排，踏着来回快走，没有一次失足。造父学了三天，就掌握了其中技巧。泰豆叹道：“你真敏捷，领会得真快！驾车也是这样。

“你刚才走路，技巧落在脚上，与内心相应。推到驾车，就是在缰绳与衔口之间取得协调，通过马唇口的反应掌握急缓，心中有准确尺度，手里有稳定节奏。内心领会，外面又与马的意向相合，所以进退能像循绳一样直，转弯能合乎规矩；取道远行，仍有余力，才算真正得法。从衔口传到缰绳，从缰绳传到手，从手传到心，便不必只靠眼睛看，也不必一味用鞭催。心安闲，身体端正，六条缰绳不乱，二十四只马蹄落处不差，回旋进退无不合节。这样，车轮经过的地方没有多余的车辙，马蹄经过的地方没有多余的偏踏；山谷险峻、平原低地平坦，都不再成为心里的差别，视作一样。我的技艺已经全在这里，你要记住！”

魏国的黑卵因亲近关系中的嫌隙，杀了丘邴章。丘邴章的儿子来丹打算报父仇。他志气猛烈，形体却十分瘦弱，吃饭只需数着米粒，走路也要顺着风。虽然愤怒，却无力拿兵器报仇。他又羞于借助别人，发誓亲自执剑杀黑卵。黑卵凶悍过人，力敌百人，骨节皮肉异于常人，伸颈受刀、袒胸受箭，刀刃折损，身上也不留伤痕。他仗恃力量，把来丹看作刚出壳的小鸟。

来丹的朋友申他说：“你恨黑卵到了极处，他也轻视你到了极处，你准备怎么办？”来丹流泪说：“请你替我想办法。”申他说：“听说卫国孔周的祖先得到殷王宝剑，孩童拿着它也能退却三军，何不去求？”来丹便到卫国见孔周，以仆役的礼节侍奉，请先把妻儿交付给他，再说所求。孔周说：“我有三把剑，任你挑选，不过全都不能杀人。先说它们的情形。第一把叫含光，看不见形体，挥动也感觉不到；触物时没有痕迹，穿过物体，物体毫无知觉。第二把叫承影，在天将明未明、日将落未落时，面向北看，隐约像有东西，却辨不出形状；触物有细微声音，穿过物体，却不使它受伤。第三把叫宵练，白天只见影不见光，夜里只见光不见形；穿过物体，豁然而过，随即复合，令人觉得疼痛，剑刃却不见血。这三件宝物传了十三代，始终没有实际使用，只装匣收藏，从未开封。”

来丹说：“即使这样，我也一定请求最末的一把。”孔周便送还他的妻儿，与他一同斋戒七天，在日暮阴暗之际，跪着授予宵练剑。来丹拜了两拜，接剑回去，随后持剑去找黑卵。当时黑卵醉卧窗下，来丹从颈到腰连斩三次，黑卵毫无知觉。来丹以为他死了，赶快退出；在门口遇见黑卵的儿子，又打三下，如同击在空中。那儿子笑道：“你为什么这么愚蠢，朝我连招三次手？”来丹这才知道剑不能杀人，叹息回家。黑卵酒醒，对妻子发怒：“我喝醉了，你让我露着身体，害我喉咙痛、腰发紧！”儿子说：“刚才来丹来过，在门口见我，向我招了三下，也使我身体疼、四肢僵。他大概是在诅咒我们吧！”

周穆王大举征伐西戎，西戎献上昆吾剑和火浣布。剑长一尺八寸，精钢锻成，刀刃赤红，切玉如切泥。火浣布要放进火里洗，布显出火的颜色，污垢却显出布的颜色；从火中取出抖一抖，便洁白如雪。皇子认为世上没有这种东西，是传说的人编造。萧叔说：“皇子也太相信自己的见识、太轻率地否定事理了！”

【校订说明】本篇包含神话、理想国、奇技和异俗传说，均依原文保留，不当作已证实的历史、自然或医疗事实。首段“无极之外复无无极”等句义难确，暂从不可设定最终边界解。古物名櫾、冥灵、焦螟等及部分人名按底本保留；关于櫾与枳的关系也只转述底本。异俗段的食婴、弃老等为文本记述，不表示认可。悬发均衡段原文简奥，译意仍需据校勘注本复核。