列子

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列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你懂得甘居于后，才可以谈安顿自身。”列子说：“请讲讲怎样居后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头看影子，身体弯，影子便弯；身体直，影子便正。由此明白，曲直随着形体，不在影子自己；屈伸顺应外物，不在自己强作主张。这就是居于后，却能处在先。

关尹对列子说：“发出的声音美，回声就美；发出的声音恶，回声就恶。身体长，影子就长；身体短，影子就短。名声如回声，形迹如影子。所以说，谨慎你的言语，将有人响应；谨慎你的行为，将有人跟随。圣人由表现出来的迹象知道内在，由过去的动向知道将来，这就是他能够预知的道理。尺度在自己，验证在别人。别人爱我，我自然爱他；别人厌恶我，我自然厌恶他。汤武爱天下，所以称王；桀纣厌弃天下，所以灭亡，这就是验证。尺度与验证都清楚，却不照着去做，就像出入不走门、行路不循路，想由此得利，不是很难吗？看看神农炎帝的德行，考察虞夏商周的典籍，衡量守法贤人的言论，没有哪一种存亡兴废，与这个道理毫无关系。”

严恢说：“求道是为了富有。如今得到珠宝，也能富，还用道做什么？”列子说：“桀纣只重利益、轻视道，所以灭亡。幸好我还没有把更多道理传给你。人若没有道义，只知吃食，与鸡狗无异；凭强夺食，以力量相角，胜者作主，与禽兽无异。成了这样，却想让人尊重，怎么可能？别人不尊重，危险羞辱便随之而来。”

列子学射，已经能够射中，便去请教关尹。关尹问：“你知道自己为什么射中吗？”回答：“不知道。”关尹说：“还不行。”列子退下继续练习，三年后再来报告。关尹问：“你知道为什么射中了吗？”列子说：“知道了。”关尹说：“可以了，守住它，不要丢失。不只射箭，治国、修身都一样。所以圣人不只看存亡的结果，还考察结果为什么发生。”

列子说：“容貌美盛的人容易骄傲，力量强盛的人容易自奋，还不宜与他们谈道。头发未斑白、阅历未成熟时便妄谈道，容易失误，何况实行？一个人自恃逞强，别人便不再劝告；无人劝告，就孤立无援。贤者能任用别人，所以年老而力量不衰，个人智虑到尽头也不至于混乱。治国的难处，在于认识贤人，而不在于只让自己显得贤能。”

宋国有人替国君用玉雕一片楮树叶，三年才成。叶缘的尖细、叶柄叶脉、细小纹理和润泽，全做得逼真，混在真叶里也辨不出来。他因此以巧艺受宋国供养。列子听说，说：“如果天地生物，也是三年才成一片叶，世上有叶子的东西就很少了。所以圣人依靠道的自然化育，而不依靠智巧。”

列子贫困，脸上有饥色。有人对郑国子阳说：“列御寇大概是有道之士，住在您的国家却如此贫困，恐怕会使人觉得您不爱惜士人。”子阳立刻命官员送粮。列子出来见使者，拜了两拜，辞谢不收。使者走后，妻子望着他，捶胸说：“我听说有道者的妻儿都能安逸快乐。如今我们挨饿，君上看重先生，送来粮食，先生却不要，难道真是命里注定受穷吗？”列子笑道：“君上并不是自己了解我，是听别人说才送粮。将来责罚我，也会听别人说，这就是我不收的原因。”后来民众果然作乱，杀了子阳。

鲁国施氏有两个儿子，一个爱学习，一个爱军事。爱学习的用学问求见齐侯，齐侯任他为诸公子的老师；爱军事的到楚国，以兵法求见楚王，楚王喜欢，任他为军官。俸禄使家庭富足，爵位使父母荣耀。邻居孟氏也有两个儿子，所学相同，却贫困。羡慕施家，便请教求仕方法，施家如实相告。

孟氏一个儿子到秦国，以学问求见秦王。秦王说：“如今诸侯以武力争胜，所需只是兵力粮食。你拿仁义来治我国，是亡国的道路。”于是给他施宫刑，放逐出去。另一个儿子到卫国，以兵法求见卫侯。卫侯说：“我国弱小，夹在大国之间；奉事大国，安抚小国，才是求安的办法。若仗兵权，很快就会灭亡。若让你完整回去，你再去别国，会成为我的大患。”于是砍掉他的脚，送回鲁国。

父子回家后，捶胸埋怨施氏。施氏说：“适合时势就昌盛，失去时机就败亡。你们的方法与我相同，结果不同，是时机不合，不一定是所学本身错误。天下的道理没有永远适用的一种，事情也没有始终错误的一种。过去用的，今天可能弃；今天弃的，将来可能用。用不用，不能固定评判。找到空隙，切合时机，因事应变，不拘一法，靠的是智慧。智慧不足，即使博学如孔丘、谋略如吕尚，到哪里不会困窘？”孟氏父子释然，说：“我们明白了，不必再讲。”

晋文公出外会盟，准备攻卫。公子锄仰天大笑。文公问笑什么，他说：“我笑邻居一个人，送妻子回娘家，途中见采桑女子，喜欢她，便上前攀谈；回头看，自己的妻子也正被别人招引。我笑这件事。”文公领会，取消攻卫，领兵回国；还没到，就听说有人进攻北部边境。

晋国盗贼为患。郄雍能看盗贼的面貌，从眉眼间判断心情。晋侯让他辨认，千百人中没有漏过一个。晋侯高兴地对赵文子说：“我得这一个人，全国盗贼就能清尽，何必再费事？”赵文子说：“依赖窥察来捉盗，盗不会因此绝迹，郄雍也必不能善终。”不久，盗贼商量：“使我们无路可走的是郄雍。”便一起暗袭杀了他。晋侯惊惧，召赵文子说：“果然如你所言！那么用什么办法治盗？”赵文子说：“周谚说，看清深渊里的鱼，不吉祥；凭智巧探测隐秘，会有灾殃。想没有盗贼，不如举贤任能，使教导在上明确，风化在下通行，百姓有羞耻心，谁还作盗？”于是任随会主持政务，盗贼们逃往秦国。

孔子从卫返鲁，在河桥旁停车观看。那里瀑布高三十仞，回旋激流绵延九十里，鱼鳖不能游，鼋鼍不能居，却有个男子准备涉水。孔子派人沿岸劝止：“这里水势这样险，水族也不能安处，恐怕很难渡过吧？”男子没有放在心上，仍渡水出来。孔子问：“是技巧吗？有道术吗？为什么能够进去又出来？”男子说：“我进去时凭忠实诚信，出来时也凭忠实诚信。以真诚无妄的态度，把身体交给波流，不敢夹入强行对抗的私意，所以能够出入。”孔子对弟子说：“你们记住，连水都可以用忠信诚身的态度亲近，何况人呢？”

白公问孔子：“可以同人谈隐微的事情吗？”孔子不答。白公又问：“像把石头投进水里，怎么样？”孔子说：“吴国善潜水的人能取出来。”又问：“像把水倒进水里，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水混合，易牙一尝就知道。”白公说：“那就不能与人谈隐秘了？”孔子说：“怎么不能？在于真正理解言语指向什么。懂得言语所指的人，不把言辞本身当终点。争鱼的人弄湿身体，逐兽的人奔跑，并不是喜欢湿身或奔跑。所以最高的言说超越言辞，最高的作为不执著于造作。浅薄的知识所争的，只是末节。”白公没有领会并止息自己的图谋，后来死在浴室之中。

赵襄子派新稚穆子攻打翟人，获胜，取得左人、中人两城，急使来报。襄子正吃饭，脸上却有忧色。左右问：“一天攻下两城，别人都会高兴，您为何忧虑？”襄子说：“江河暴涨，盛势不过三天；狂风暴雨不终一早晨；太阳正午，也转瞬即过。如今赵氏没有积累足够德惠，却一朝下两城，恐怕祸患要轮到我了。”孔子听说，评论：“赵氏大概要昌盛了。忧患所以使人昌盛，得意所以使人败亡。获胜还不是最难，守住胜利才难。贤君用这种忧惧守胜，所以福及后世。齐楚吴越都曾获胜，后来却走向败亡，因为不懂守胜。只有有道的君主能守胜。”孔子力气能举起国门的门闩，却不肯以力闻名；墨子擅长攻守，使公输般折服，却不肯只以兵术著称。所以善守胜的人，强大而自处柔弱。

宋国有一家，三代好行仁义，不曾松懈。家中黑牛无故生白犊，问孔子，孔子说：“这是吉祥，用来祭上帝。”过一年，父亲无故失明。牛又生白犊，父亲又叫儿子问孔子。儿子说：“上次问了，您却瞎了，还问什么？”父亲说：“圣人的话，可能先不合、后来才合，事情还没完，姑且再问。”儿子去问，孔子仍说吉祥，仍教他们祭祀。回报以后，父亲让依言行事。又过一年，儿子也无故失明。后来楚攻宋，围城，百姓交换孩子而食，劈尸骨烧火，壮丁全上城作战，死了大半。这一家父子因有病都免役，等围解以后，两人的眼病也都好了。

宋国有个流动艺人，以技艺求见宋元君。元君召来，见他把两根两倍身长的木杆绑在小腿上，能快走奔跑，同时抛接七把剑，常有五把在空中。元君惊奇，立刻赏金帛。又有一个擅长翻飞杂技的艺人，听说后也来求见。元君却大怒：“从前那个人以奇技见我，技艺并没有实用，只是恰逢我高兴，才赏金帛。这个人一定听说了，想照样求赏！”把他关起来，准备处死，一个月后才释放。

秦穆公对伯乐说：“你年纪大了，子孙中有谁可以派去求马吗？”伯乐说：“一般好马，可以从形貌筋骨判断；天下绝好的马，其神妙之处若有若无，奔跑不留尘迹，难以只用外形求取。我的儿子们才浅，只可教识普通良马，不能教识天下至马。我有个一同担柴挑菜的朋友，叫九方皋，识马不在我之下，请见见他。”穆公召见，派他寻马。三个月后，他回来报告：“找到了，在沙丘。”穆公问是什么马，他答：“黄色母马。”派人取来，却是黑色公马。穆公不高兴，召伯乐说：“你推荐的人不行，连毛色公母都不知，还懂什么马？”

伯乐长叹：“竟达到这样的境界了！这正是他胜过我千千万万倍、无法计数的地方。他看的是天然的机能，得到精髓，忘了粗表；着眼内在，忘了外面；看他所应看的，不看无关的；注视关键，略去枝节。他相马，所掌握的已不止一般马匹的表象。”马到后，果然是天下少有的好马。

楚庄王问詹何：“怎样治国？”詹何说：“我明白修身，不明白治国。”庄王说：“我有幸奉守宗庙社稷，愿学保守它的方法。”詹何说：“我不曾听说自身修治得好，国家却混乱；也不曾听说自身混乱，国家却治理得好。根本在自身，所以不敢只用枝节作答。”楚王说：“好。”

狐丘老人对孙叔敖说：“有三种招怨的情形，您知道吗？”孙叔敖问是什么。老人说：“爵位高，别人嫉妒；官职大，君主忌惮；俸禄厚，怨恨随来。”孙叔敖说：“爵位越高，我越谦下；官职越大，我越谨慎；俸禄越厚，我施舍越广。这样可以免三怨吗？”

孙叔敖病重将死，告诫儿子：“王多次封赏我，我没有接受。我死后，他会封赏你，你切勿接受肥沃有利的土地。楚越之间有寝丘，土地不好，名字也不吉利。楚人信鬼，越人重灾祥，正因大家不爱要，才可以长久保有。”孙叔敖死后，王果然赐儿子好地，儿子辞谢，只求寝丘。王给了他，直到后来也没有失去。

牛缺是上地有名的儒者。去邯郸时，在耦沙遇盗，衣物行装车辆全被抢。他步行离开，神色欣然，没有忧愁怨恨。盗贼追问缘故，他说：“君子不因用来养身的东西，反害所要养护的身体。”盗贼赞道：“真贤啊！”随后却互相说：“他这样贤明，若见赵君，赵君让他来治我们，我们必受困。不如杀掉。”于是追杀了他。燕国有人听说，召集族人告诫：“遇盗，切勿像上地牛缺那样！”大家记下。不久，他弟弟到秦国，在关下遇盗，想起哥哥的话，就奋力争抢。打不过，又追着用谦卑话讨还物品。盗贼怒道：“留你活命，已经很宽容，你还追个不停，会暴露我们的踪迹。既然作盗，哪里还讲仁慈？”便杀他，又顺带杀了同行四五人。

梁国富人虞氏，家资丰厚，钱帛货物不可计数。他登临临街高楼，设乐饮酒，掷采博戏。有一群侠客从楼下经过，恰好楼上掷出有利的筹采，赢了局，众人笑起来；与此同时，一只飞鸢掉下口中的腐鼠，落在侠客身上。侠客们互相说：“虞氏富贵享乐已久，常轻视别人。我们没冒犯他，他却用腐鼠辱我们。不报复，怎能在天下立气节？大家同心出力，带领徒众，灭他全家，以雪同伴之辱！”众人答应。约定之夜，聚众持兵，进攻虞家，把这一家大肆杀戮。

东方有个人，叫爰旌目，出行时饿倒路上。狐父地方有个盗贼叫丘，看见他，放下食器，喂他吃饭。他吃了三口，才恢复视力，问：“你是什么人？”回答：“我是狐父的丘。”爰旌目说：“唉，你不是盗贼吗？为什么给我吃？按我的道义，不能吃你的食物。”便双手撑地，想吐出来，吐不出，连声干呕，终于伏地而死。狐父那个人是盗贼，食物本身却不因此就是盗贼。因为人作盗，就把食物也当作盗而不敢吃，是没有分清名称与实际。

柱厉叔侍奉莒敖公，觉得不受了解，就离开，住到海边，夏吃菱角，冬吃橡实栗子。莒敖公遇难，柱厉叔告别朋友，要去为他死。朋友说：“你因不被理解而走，如今又为他死，岂不是知己不知己没有区别？”柱厉叔说：“不是。从前觉得他不懂我，所以走；如今我为他死，正证明他当初确实不懂我。我是要借自己的死，使后世不知臣下的君主蒙羞。”通常，为知己效死，不为不知己者死，是循直道而行。柱厉叔却可以说因怨恨而忘了自己的生命。

杨朱说：“利益施出去，实惠也会回到自己；怨恨送出去，伤害也会回来。从这里发出、在外面得到响应的，是人的真实情意。因此贤者谨慎对待自己发出的言行。”

杨朱的邻居丢了羊，率领亲友去追，又借杨朱的仆人帮忙。杨朱说：“丢一只羊，为什么这么多人追？”邻居说：“岔路很多。”众人回来，杨朱问找到了吗。回答没有。他问缘故，邻居说：“岔路里还有岔路，不知道往哪里去了，只好回来。”杨朱神色忧伤，很久不说话，一整天不笑。学生惊怪，问：“羊是便宜的牲畜，又不是老师的，为什么因此不说不笑？”杨朱不答，学生们不明白。孟孙阳出去，告诉心都子。

另一天，心都子与孟孙阳一同进来，问：“从前兄弟三人到齐鲁游学，同拜一师，学仁义而归。父亲问仁义之道是什么。老大说，使我爱护生命，把名声放后；老二说，使我舍身成名；老三说，使我生命名声两全。三种方法相反，却都出于儒学，谁对谁错？”杨朱说：“有人住河边，熟悉水性，敢于游泳，驾船摆渡，所得可养百口。带粮来学的人很多，却有近一半淹死。本来是学游泳，不是学淹死，利害结果却如此。你说谁对谁错？”心都子沉默出来。

孟孙阳埋怨：“您问得绕，老师答得偏，我更迷惑了。”心都子说：“路因岔道多而丢羊，学者因方法歧出太多而损生。所学根本未必不同，源头未必不一，末流却差别这样大。只有回到共同根本，返归统一，才不迷于得失。你长年在先生门下，学他的道，却不明白他借这事所感叹的，真可惜！”

杨朱的弟弟杨布穿白衣出门。下雨了，他脱掉白衣，换黑衣回家。狗没认出，迎着叫。杨布发怒，准备打狗。杨朱说：“别打！你也会这样。假使你的狗出去时白色，回来变成黑色，你能不奇怪吗？”

杨朱说：“行善本不为名，名声却随之而来；名声本不约定利益，利益却跟着归来；利益本不约定争夺，争夺却接着发生。所以君子连行善，也要留意其后续影响。”

从前有人声称知道不死之道。燕君派人去学，使者没有及时赶到，那人已经死了。燕君大怒，要杀使者。宠臣劝道：“人最担忧的是死，最看重的是生。他自己都保不住生命，怎能让您不死？”燕君才免杀。另有齐子也想学，听说那人死了，捶胸遗憾。富子笑道：“本想学不死，那人已死还遗憾，真不懂求学的道理。”胡子说：“富子的话不对。有知道方法却不能实行的人，也有能实行却说不清方法的人。卫国有人善于计算，临死把口诀教给儿子。儿子记得话，却不能运用；别人来问，他把父亲的话转告，那人照做，便与其父同样熟练。如此，死去的人为什么就绝不可能传说养生的方法呢？”

邯郸百姓在正月初一给简子献斑鸠，简子很高兴，厚加赏赐。客人问原因，他说：“新年放生，表示恩惠。”客人说：“百姓知道您要放，就争着捕，死的已经很多。您若要它们活，不如禁止捕捉。先捕再放，恩惠抵不过造成的损害。”简子说：“对。”

齐国田氏在庭院设送行宴，食客千人。席间有人献鱼和雁，田氏看了感叹：“天待百姓真厚，生五谷、鱼鸟，供人享用。”众客齐声附和。鲍氏十二岁的儿子也在席中，上前说：“不像您说的。天地万物与我们共同产生，都是生物。各类本无绝对贵贱，只因大小智力不同，互相制约、互相吞食，并不是生来专为另一类服务。人取能吃的来吃，难道天本来专为人生它们？蚊虫咬人，虎狼吃肉，难道天也专为蚊虫生人、为虎狼生肉吗？”

齐国有个穷人，常在城里乞讨，大家嫌他来得太多，不再施舍。他便到田氏马厩，替马医干活换饭。城里人笑他：“跟马医讨饭吃，不羞辱吗？”乞者说：“天下的羞辱，没有比乞讨更甚。我连乞讨都不以为辱，怎会以替马医做事为辱？”

宋国有人在路上捡到别人遗失的债契，回去藏好，暗暗数着上面的刻齿标记，告诉邻居：“我的发财日子快到了！”

有人家里有棵枯梧桐，邻家的老人说枯树不吉利，他便赶快砍掉。老人随后请求把木头拿去当柴。主人不高兴，说：“原来他只想要柴，才教我砍树。做邻居却这样险诈，怎么能行？”

有人丢了斧头，怀疑邻居的儿子。看他走路，像偷斧子的；看他神色，像偷斧子的；听他说话，也像偷斧子的；一举一动，没有不像偷斧子的。不久，失主在山谷挖掘时找到自己的斧子。再看邻居的儿子，动作神态，便没有一点像偷斧子的了。

白公胜谋划叛乱，下朝后站着，倒拄马鞭，鞭上的尖端刺穿下巴，血流到地上，他却不知道。郑国人听说，感叹：“连下巴的疼痛都忘了，还有什么不会忘？”心意专注一处时，走路可能被树桩土坑绊住，头撞立木，也不自觉。

从前齐国有人想得到金子，清早穿戴整齐，到市场卖金处，抓起金子就走。官吏捕获他，问：“旁边都是人，你为什么还抢？”他回答：“拿金子的时候，我没看见人，只看见金子。”

【校订说明】本篇原有全部短章及重复题材均保留，没有因其他篇已见类似故事而删去。白公问“微言”一段兼有政治隐语背景，结局按底本保留；部分训诂与史实待校订。博戏中的明琼、㯓鱼是古代玩法术语，暂以取得有利筹采、赢局解释。“形迹如影子”“不班白语道”等句的细义，以及不死之术辩论中的立场转换，仍需人工复核。涉水、盲病恢复、奇马等均为文本故事，不作能力或医学保证。