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悟真篇
AI 创作示意悟真篇序 · 白话释义
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中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 75 条
嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測短脩不知道寿命长短；脩同修，长，安逃業報，不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨岐临到岔路，此处喻临终转折一念有差，墮三塗惡趣宗教所说地狱、饿鬼、畜生等苦境，則動經塵劫如尘数般漫长的劫期，無有出期，當此之時，雖悔何及？故老釋老子与释迦，代指道佛以性命學讨论心性与生命修养的学说開方便門引导入道的合宜途径，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏积习与烦恼；漏为佛教术语未盡，則尚徇於有生仍流转、执着于有生之境。老氏以鍊養為真，若得其要樞关键枢纽，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形虚幻不恒的形体。其次，《周易》有窮理盡性至命穷究事理、尽明本性、通达天命之辭，《魯語《论语》的别称》有毋意必固我不臆测、不武断、不固执、不自我中心之說，此又仲尼孔子的字極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸《易》象，性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累外物的牵累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾切近精微的道理之。迨夫漢魏伯陽传统题署《周易参同契》的作者引《易》道交構之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師佛教禅宗南阳慧忠的尊称於語錄，首敘老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇黄冠与缁衣，代指道士僧人之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣五方之气的道教炼养称谓，服七耀日月与金木水火土五星之光，注想按摩，納清吐濁，念經持呪，噀水喷洒水；噀读 xùn叱符，叩齒集神，休妻絕粒辟谷、不食谷物的传统说法，存神閉息，運眉問之思補腦還精，習房中之術以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成。已上諸法，於修身之道，率多滅裂粗疏不完整，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫非正常的灾祸，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，却怨神仙謾語。殊不知，成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂托數事為名。其中惟閉息一法，如能忘機絕慮止息机巧与纷乱思虑，即與二乘佛教声闻、缘觉坐禪頗同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍身体的比喻難固，不免長用遷徙之法。既未得金汞還返丹经以金汞往复喻炼养变化之道，又豈能迴陽換骨，白日而昇天哉？夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黃道丹法借天文黄道作象征，非实指道路，會三性於元宮根本宫府的丹法譬称，攢簇五行使五行会合；攒读 cuán，合和四象丹经中相关四种象征，解释随文而变，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠丹法象征圆成之物，非普通珠子有象，太乙歸真，都來片餉片刻；餉同晌工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添丹法中减增、进退的隐喻，養正持盈，要在守雌抱一守柔静而持根本，自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府脏腑的旧写為五行，分心腎為坎離《易》卦名，丹法借指水火阴阳，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客？何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結成還丹，不亦遠乎？僕幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法書筭、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡羣經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄。庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色，不說火候丹法进退节度，不宜直作炉温法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注解释经文的注释，乖訛差错、讹误萬狀，不唯紊亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲顇疲惫憔悴，雖詢求遍于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉北宋熙宁二年，即1069年歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志平素的志愿不回，初誠愈恪谨慎诚敬；读 kè，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契可合验的凭据，比喻符合。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞二一，僕既遇真筌通向真理的方法；筌为捕鱼器，安敢隱默？罄尽；读 qìng所得，成律詩九九八十一以九为阳数的象征数目首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數，絕句六十四首，按《周易》諸卦，五言一首，以象太乙，續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退，主客後先，存亡有無、吉凶悔吝《易》中判断得失的用语，悉備其中矣。於本源真覺之性有所未盡，又作為歌頌、樂府、及雜言等，附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志者，覽之則見末而悟本，捨妄以從真。時熙寧乙卯北宋熙宁八年，即1075年歲旦，天台張伯端平叔张伯端的字敘。
丹房寶鑑之圖丹法象征图，电子排版保留原状
陰 真 陽
☷ 土 ☰
液 生 挨 土
牝 大 真 排 無 玄
血 戶 氣 還 土 四 正 神 門 精
丹 金 象 形
（白虎圖） （青龍圖）
☵ 狀 ☲
白兌 若若若 曾震
曲月裏剛錫虎 玄黍明 青龍崑日表柔
江魄 一 珠米窗 崙魂 二
戊北成金 塵 成木 己南
成兔土黑數風 數雨成烏土赤
數髓 月九白 八青數肝 日
六 玄水 西 東七 朱火
黑武子山庚 雷三 朱雀午
錫 澤 電 砂
玉 金
恍兔 窈烏
惚 冥
金 火
虎 龍
汞：以下为丹经汞的象征异名，勿按物质混同參 妻 臣 水銀 流珠 玉液 神水丹经隐语，非普通饮水 姹女 玄女 木液 白雪 碧眼胡兒 青衣女子 東海青龍 交梨 浮 陰火白 賓客 民子 天魂 丹基 黑龜精 陽中真陰 下弦銀半斤 〈已上汞之異名〉
金丹：以下列丹法异名，不代表可服食药品大丹 内丹 還丹 神丹 真鉛 大藥 嬰兒 谷神 聖胎 刀圭 七返 玉壺丹 紫金丹 絳雪丹 赤赫金丹 龍虎大藥 金液還丹 玉液還丹 九轉丹 紫金精 真黃芽 真陰陽 真玄牝 真父母 真龍湖 真種子 真主人 真鉛汞 真一宇宙之主 秋石 河車 金公 金妃 陽丹 金鼎君 黄男 三五一 美金花 摩尼珠 白馬牙 水中金 玉蕊金砂 神符白雪 龜精鳳髓 兔髓烏肝 日魂月魄 壺中日月 先天地精 太一含真氣
鉛：以下为丹经铅的象征异名，非普通金属铅商 夫 君 金液 金華 玉池 華池丹法宫位、津液等譬称，解释有别 嬰兒 黄男 金精 黃芽 白頭老子 素練郎君 西山白虎 火棗 沉 黃芽鉛 主人 父母 地魄 丹母 赤鳳髓 陰中真陽 上弦金八兩 〈已上鉛之異名〉
懸胎鼎传统丹鼎名称及象征：（圖片）
〔插图：懸胎鼎，参见版本来源〕
鼎周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸。狀似蓬壺，亦如人之身形。分三層應三才天地人。鼎身腹通直，令上中下等均匀，入鑪八寸，懸於𥩋中不著地。懸胎是也。又謂之朱砂鼎,張隨注云：又名太一神爐。
鐵牛：（圖片）
〔插图：鐵牛，参见版本来源〕
滿庭芳词牌名
真鐵牛兒丹法象征，不指真实牲畜，形容醜惡，性剛偏好爭馳。人人皆有，那箇解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。中宮中央宫位，常配属土里，若無此獸，安得似嬰兒。
乾坤，真動靜，生成家活，總賴於伊，飢飡虎髓，渴飲水銀池。夜半牽車進火，霞光道，海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘箇月明歸。
偃月鑪形如仰月的炉及其丹法象征：（圖片）
〔插图：偃月鑪，参见版本来源〕
鑪面周圍約一尺二寸，明心，橫有一尺，立唇，環匝二寸，唇厚二寸，鑪口偃開鍋釜，又如仰月狀，故名偃月鑪也。張隨注云：又名威光鼎也。
挨排四象生真土调和阴阳的丹法象征詩
東方青龍西白虎，南面朱雀北玄武。
四獸青龙白虎朱雀玄武四方象征猙獰不可當，定計將軍能作主。
兩手擒來合戰時，正見中秋月當午。
殺氣驚天動鬼神，用盡周星震區宇。
須臾戰罷兵器收，產顆明珠號真土。
鍊鉛火候
三十文爻以文火比喻温和节度；非现代操作指令七十武，二百六十分明數。
首尾須教用武烹，中間文火溫溫煮。
爐中鍊出五彩光，赫赫一粒大如黍。
將來掌上和殼吞，逍遙永作真仙侶。
火記记述丹法火候的篇章六百篇
火記六百篇，十月如轉轂。
朝昏各一卦，屯蒙《易》屯、蒙二卦，借示初生变化相趁逐。
子時發陽火，二百一十六。
午時起陰爻《易》中断开的爻画，十八八箇足。
鉛消汞自乾，熏蒸丹已熟。
陰盡變純陽，體貌如瓊玉。
沐浴丹法特定调节阶段的譬称
刑德同生殺，加臨二八門。
丹砂宜沐浴，神水灌靈根。
閉兌闭合孔窍或欲念入口的譬说留金汞，禁關養魄魂。
不須行火候，鑪裏自溫溫。
抱一
國富民安後，修成體屬乾。
凝神歸妙道，抱一守丹田。
去住渾無礙，昇騰任自然。
九年功滿日，獨步大羅仙道教高位仙人的称谓。
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
【悟真篇序】
可叹，人身难得，时光易逝，寿命长短不能预知，业报又难逃脱。如果不及早醒悟，只甘于等待终结，临终分路时一念差错，落入三途恶趣，就可能经历漫长劫数而没有出期；那时后悔，又有什么用？所以老、释以性命之学开设方便之门，教人修养根基以超出生死。
佛教以空寂为宗旨，顿悟圆通便直达彼岸；若习气烦恼未尽，仍随有生之境流转。老氏以炼养为真实功夫，得到关键便可入圣；若不明本性，仍停留于幻化的形体。再说《周易》有穷究事理、尽其本性而至于命的论述，《论语》有不凭臆意、不武断、不固执、不唯我的话，这也是孔子深入性命奥妙的表现。他为什么常说得简略，而不详细说明？因为主要希望整顿人伦，推行仁义礼乐的教育，对无为之道不明显铺陈，只把命的道理寄托于《易》象，把性的道理融在精微的话中。
庄子推究外物牵累，以求逍遥之性，孟子善养浩然之气，也都切近这种关键。后来汉代魏伯阳借《易》道交构之体，作《参同契》，说明大丹的作用；唐代忠国师的语录，开头叙说老庄言论，显示至道本末。这不正是三教虽分，道却归一吗？后世道士、僧人各守门户，互相指责，使三家宗旨被邪岔迷没，不能融会同归。
如今人们只知道教重修命，却不知修命的方法有两类：容易遇见却难成功，难以遇见却容易成功。炼五芽之气、服七曜之光、注想按摩、吸清吐浊、诵经持咒、喷水行符、叩齿集神、休妻绝食、存神闭息、运眉间思念、补脑还精、房中术，以及服炼金石草木等，作者都归为容易遇见却难成的一类。他认为这些方法多不完整，费力虽多，成效难验；即使早晚苦修，也至多避免某些病患和意外，一旦中止，前功又逐渐消退。这样耗费年月，想要一得永得、返老还童、变化飞升，怎能不难？实在令人痛惜。
近世修行者妄执方法，不悟真实妙法，反而怨神仙骗人，却不知作者认为成道者皆由金丹而得；先人怕泄天机，才借各种事情命名。其中闭息一法，若能忘掉机巧、断绝烦虑，与所谓二乘坐禅颇相似，勤行可以出定、出神。但精神被认为属阴，身体这个居所仍难牢固，免不了不断迁移。未得金汞返还之道，怎能回阳换骨、白日升天？
作者把金液还丹归为难遇而易成。须彻底了解阴阳，深明造化，才能使二气超升黄道，使三性会于元宫，聚合五行、调和四象。于是以龙吟虎啸、夫倡妇随、玉鼎汤煎、金炉火炽描写其过程，最终玄珠成象、太乙归真；说只用片刻关键工夫，便可永保逸乐。至于防险、抽添、养正、持盈，关键在守雌抱一，让阳生之气恢复，阴杀之形剥落。节气周足，脱胎神化，名列仙籍、号为真人，被作者看作大丈夫功成名就。
当时有学者把铅汞认作二气，把脏腑认作五行，把心肾分作坎离，把肝肺认作龙虎，把神气当作子母，把津液执作铅汞。作者批评他们不识浮沉，不辨主客，如同把他人财物认作己物，把异姓的人叫作亲儿，怎么知道金木相克、阴阳互用的奥妙？这样如日月失轨、铅汞分在两炉，离结丹的希望很远。
我从小亲近善道，广读三教经典，连刑法、书写计算、医卜、兵阵、天文地理、吉凶生死之术，也都留心研究。唯独金丹一法，读尽经文以及各家诗歌论契，虽都讲日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女能够成就金液还丹，却终究不明说真铅真汞究竟是什么，也不说火候尺度和温养旨归。后来的人又任意猜想，胡乱注解先圣教典，错误百出，不仅搅乱仙经，也误导后学。
因为未遇至人，难得口诀，我以至寝食不安、精神疲惫。虽向海岳四方寻访，向贤愚各类人请教，却没有谁能说明真宗、照亮我的心。到熙宁己酉年，随龙图陆公入成都，旧志不改，初诚更坚，于是感得真人传授金丹药物与火候口诀。话很简明，要领不繁，仿佛指出水流便知源头，讲一便悟百，像雾散日明、尘去镜清，与仙经相校，完全相合。
想到世上学仙者很多，而真正通达要领者极少，我既遇到真正的指引，怎敢隐瞒不言？于是尽所知写成八十一首诗，名《悟真篇》：七言四韵十六首，象征二八之数；绝句六十四首，配《周易》六十四卦；五言一首，象征太乙。又添《西江月》十二首，配一年律序。鼎器的高下、药物的斤两、火候的进退、主客的先后、存亡有无、吉凶悔吝，都列在其中。对于本源真觉之性还未说尽，又写歌颂、乐府、杂言等附于卷末，希望返本明性的道理在这里得到完整表达。盼同道读后，能由末悟本，舍妄从真。熙宁乙卯年元旦，天台张伯端平叔作序。
【丹房宝鉴图及异名资料】
底本在序后附有图与术语资料，未必都是序文的一部分，以下按本站收录顺序分别列出。
“丹房宝鉴之图”以阴、阳、真土居上，用坤、乾、坎、离等卦象及白虎、青龙表示关系。图内把东方与青龙、木、震、甲等相配，把西方与白虎、金、兑、庚等相配，又列南北、日月、乌兔、水火等象征，中心标明真土、玄珠、黍米与明窗尘等语。当前底本是文字排布图，并含白虎图、青龙图占位，无法仅凭线性文字可靠重建全部空间关系，应与来源图版对照，不能据此当作操作示意。
下面三组是原典给出的异名表。异名本身是待解释的术语，不擅自逐项替换为某种物质或器官，保留名称以便检索：
汞的异名：参、妻、臣、水银、流珠、玉液、神水、姹女、玄女、木液、白雪、碧眼胡儿、青衣女子、东海青龙、交梨、浮、阴火白、宾客、民子、天魂、丹基、黑龟精、阳中真阴、下弦银半斤。
金丹的异名：大丹、内丹、还丹、神丹、真铅、大药、婴儿、谷神、圣胎、刀圭、七返、玉壶丹、紫金丹、绛雪丹、赤赫金丹、龙虎大药、金液还丹、玉液还丹、九转丹、紫金精、真黄芽、真阴阳、真玄牝、真父母、真龙湖、真种子、真主人、真铅汞、真一宇宙之主、秋石、河车、金公、金妃、阳丹、金鼎君、黄男、三五一、美金花、摩尼珠、白马牙、水中金、玉蕊金砂、神符白雪、龟精凤髓、兔髓乌肝、日魂月魄、壶中日月、先天地精、太一含真气。
铅的异名：商、夫、君、金液、金华、玉池、华池、婴儿、黄男、金精、黄芽、白头老子、素练郎君、西山白虎、火枣、沉、黄芽铅、主人、父母、地魄、丹母、赤凤髓、阴中真阳、上弦金八两。
【悬胎鼎图说】
插图见原文来源。文字说：鼎周围一尺五寸，内部空处五寸，长一尺二寸，形状像蓬壶，也像人的身体。分三层，对应天地人三才。鼎腹上下贯通，使上中下均匀；入炉八寸，悬在炉中不接地，这就是“悬胎”。又名朱砂鼎；张随注称又名太一神炉。这里保留古代图说尺寸，不作现代器械设计或实践指引。
【铁牛图与《满庭芳》】
铁牛插图见原文来源。词说：这头真铁牛，形貌丑陋，性情刚强，偏爱争驰。人人都有，却有谁懂得牵引驾驭？院里种成黄芽，还须神水浇灌。中宫若没有这头兽，怎能成就婴儿般的状态？乾坤真实的动静，生成的家业，全依赖它；饥时食虎髓，渴时饮水银池。半夜牵车进火，霞光的路上，海底腾出光辉。牧童笑着，华池宴毕，乘明月归来。全篇用牛与牧童等意象描写内丹，不按牲畜饲养或实际饮汞理解。
【偃月炉图说】
插图见原文来源。文字说：炉面周围约一尺二寸，中心横宽一尺，周围立唇，环匝二寸、唇厚二寸；炉口仰开如锅釜，又像仰月，所以称偃月炉。张随注又称威光鼎。底本“明心”等字与尺寸间关系尚待图版校核。
【挨排四象生真土诗】
东方青龙、西方白虎，南方朱雀、北方玄武，四兽凶猛不可阻挡，能定计的将军才可作主。两手擒来交战，正如中秋月到中天。杀气惊天动鬼神，运尽一周星度，震动天地。片刻战罢收兵，生出一颗明珠，名为真土。以四象争合说明中土生成。
【炼铅火候】
诗列三十文、七十武与二百六十之数，说开始和结尾用武火，中间以文火温养；炉中炼出五色光，一粒如黍米。再以掌上连壳吞下、长作真仙之侣的图景写成就。此处只记录古诗如何叙述，不将它解释为可以照做的服用程序。
【火记六百篇】
所谓六百篇火记，以十月如车毂轮转作比；晨昏各配一卦，屯蒙相继。子时发动阳火，以二百一十六为数；午时起阴爻，以十八乘八为数。诗称铅消汞干、熏蒸丹熟，阴尽变为纯阳，体貌如美玉。数字与时位属于本篇法象体系。
【沐浴】
刑与德同主生杀，来到二八之门时，丹砂应当“沐浴”，神水灌溉灵根。关闭兑口，留住金汞，守关养魂魄；不必继续运行火候，炉中自然温和。这里的沐浴是阶段性调养的隐语，并非普通洗浴说明。
【抱一】
国富民安以后，修成的体归于乾。凝聚精神归入妙道，抱守统一根本、守丹田。去留都无阻碍，升腾任其自然；九年功满，便以独步大罗仙境形容圆成。
【校订说明】本章既有张伯端序文，又有图说、异名与诗词附录，全部分栏保留，不冒认均为同一时代同一作者。原典所称金丹、飞升、长寿、吞丹、返老等为宗教叙述；其中金石、铅汞等不能据字面服用。图版尚需补核，不以文字摘要替代原图；图中文字完整排布仍须参照原文。序称五言一首等，是作者描述其成书结构，不等同于本站当前六个分节已包含所有历史附录。底本“真龙湖”等术语或有讹字，保留待校。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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