AI 创作示意GUANFU / zh-Hant
钟吕传道集
AI 创作示意
AI 创作示意
AI 创作示意論還丹第十三
版本按章对照，不代表逐句校勘对应。
中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 50 条
呂曰：“煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，未敢聞命。所謂還丹使精气等返归丹田、本元的内丹术语者，何也？”
鍾曰：“所謂丹者，非色也不是通常所说的颜色，紅黃不可以致之。所謂丹者，非也此处疑脱“味”等字，原文保留，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神會上丹田为神会聚之处的内丹说、中田氣府中丹田为气所居之府的内丹说、下田精區下丹田为精所藏区域的内丹说。精中生氣，氣在中丹。氣中生神，神在上丹。真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而氣主於腎，未朝於中元本书对中丹田的称呼；神藏於心，未超於上院内丹所称头部上丹田或精神居处。所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。”
呂曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽内丹所称先天生命阳气。無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神道教所称先天本具的精神。所謂精、氣、神乃三田之寶，如何可得而常在於上、中、下三宮也？”
鍾曰：“腎中生氣，氣中有真一之水内丹所称气中精微的阴性成分。使水複還於下丹。則精養靈根生命根本的内丹比喻，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣。使氣複還於中丹，則氣養靈源精神生命源头的内丹比喻，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹 , 而後脫。”
呂曰：“丹田有上、中、下，還者既往而有所歸曰還丹。還丹之理，奧旨深奥的要旨深微，敢告細說。”
鍾曰：“有小還丹、有大還丹、有七運還丹、有九轉還丹本书以肺金成数九解释转归之丹法、有全液還丹疑为“金液还丹”，下文作“金液”、有玉液丹书对清润精微之液的称谓還丹、有以下丹還上丹、有以上丹還中丹、有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，……不止於名號不同，亦以時候差別，而下手處各異也。”
呂曰：“所謂小還丹者，何也？”
鍾曰：“小還丹者，本自下元下丹田等下部生命根源区域。下元者，五臟之主此为本书内丹体系的比喻，非解剖结论，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差時候，當生而引未生以五行生发先后来说明气机接续，如子母之相愛。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相克也，不失分度，當克而補以五行制约关系说明补益的丹法比喻，未克如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始，自子至午，陰陽當生；自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，複還下丹，迴圈一次，而曰小還丹。奉道之士，於中采藥，進火以面下丹“面”字疑讹，原文保留，良由此矣。”
呂曰：“小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也？”
鍾曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮北方水的神宫，此处借指身中肾水区域中而金晶内丹对精纯气机的形象称谓才起，玉京山仙山之名，此处借指头部丹境下而真氣方升。走河車内丹中搬运精气作用的比喻於嶺上。灌玉液於中衢中央通路，此处为身中丹法比喻，自下田入上田，自上田複下田，後起前來，迴圈已滿，而曰大還丹也。奉道之士，于中起龍虎而飛金晶，養胎仙内丹以胎儿孕育喻精神之体的形成而生真氣，以成中丹，良由此矣。”
呂曰：“大還丹既已知矣，所謂七返還丹本书以心火成数七解释返归之丹法而九轉還丹者，何也？”
鍾曰：“五行生成之數六至十，为五行生成数中的成数，五十有五一到十相加为五十五，天一地二以奇数属天阳、偶数属地阴的易学象数，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九陽也，共二十五。二、四、六、八、十陰也，共三十，自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之數一至五，为五行生成数中的生数也，三陽而二陰。自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之數也，三陰而二陽。人身之中共有五行生成之道：水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而牌得五與十“牌”应为“脾”，原文保留矣。每髒各有陰陽。陰以八極而二盛，所以，氣到肝，而腎之余陰絕矣。氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺，而心之余陽絕矣。液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎，而采心之正陽之氣。正陽之氣乃心之七也，七返中元而入下田，養就胎仙複還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消以二、八阴数表示阴性成分消除，真氣生而心無陰，以絕二也。大藥就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消而九三陽以九、三阳数表示阳性气机可長矣。肝以絕陽与上下文抵牾，疑应作“肝以绝阴”助於心，則三之肝氣盛矣。七既還心，以絕肺液，而肺之九轉。而助心，則九三之陽長，九轉還丹也。”
呂曰：“七返者，以其心之陽複還於心而在中丹。九轉者，以其肺之陽本自心生，轉而複還於心，亦在中丹。七返、九轉既已知矣，所謂金液本章以肺液为内丹所称金液、玉液，上、中、下相交，陰與陽往復而還丹者，何也？”
鍾曰“前賢往聖多以肺液入下田而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎克心，以水克火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎，保送在黃庭内丹所称身中中央区域之中。大藥將成，抽之肘後内丹中身后上行通路的隐语，飛起其肺液以入上宮，而下還中丹。自中丹而還下田，故曰金液還丹也、玉液乃腎液本章以肾液为内丹所称玉液也，腎液隨元氣以上升而朝於心，積之而為金水、舉之而滿玉池、散而為瓊花玉样的花，喻丹法中的精微之液、煉而為白雪内丹中对纯净精微之液的比喻。若以納之，自中田而入下田，有藥則沐浴胎仙以丹液滋养仙胎的丹法比喻。若以升之，自中田入四肢煉形，則更遷塵骨凡人的躯体。不升不納，周而複還，故曰玉液還丹者也。陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，真氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦煉頂，以下還上。既濟借《易》卦名，表示水火、阴阳相合澆灌以上還中。燒丹進火，以中還下。煉質焚身以火喻炼养形体，非实际焚烧，以下還中。五行顛倒，三田返複上中下丹田之间往复的内丹说，互相交換。以至煉形化氣，煉氣成神。自下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門丹法中精神出入上部的象征门户。棄下凡軀，以入聖流仙品，方為三遷本章指下中上三丹田的逐次迁升功成。自下而上，不復更有還矣。”
观复随文注释 · AI 辅助独立整理，待持续人工校订。释义以本章语境为依据；存在异说或底本疑讹的地方另作提示。原文及版本来源保留如下。
原典公有领域；电子文本据维基文库贡献者，CC BY-SA 4.0（https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/）；保留署名与相同方式共享，调整章节与排版。 · 查看原始版本
欢迎引用本站资源，分享道家与道教文化。引用时请注明出处“观复”，并附上所引用内容的原始页面链接，方便读者查阅。
观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
论还丹第十三
吕洞宾问：炼形成为气，炼气成为神，炼神而与道相合，这些还不敢贸然请教。先请问，所谓还丹是什么？
钟离权答：这里说的丹，不是某一种颜色，不能靠红色、黄色做成；也不是某一种滋味，不能靠甘美调和配成。丹指的就是丹田。丹田有三个：上丹田是神会聚之处，中丹田是气的府库，下丹田是精的区域。精中生出气，气在中丹田；气中生出神，神在上丹田；真水与真气结合成精，精在下丹田。修道的人都有这三个丹田。可是气虽以肾为主，却未必朝会中元；神虽藏在心中，却未必超升上院。所谓精华不能返回会合，即使有三丹田，最终也不能发挥作用。
吕洞宾问：玄妙之中还有玄妙，每个人都有生命。生命中还没有形成自身的精时，那气不是自己的气，而是父母的元阳；没有精便没有自身之气，那神也不是自己的神，而是父母的元神。精、气、神是三丹田的宝物，怎样才能得到它们，使它们常住上、中、下三宫？
钟离权答：肾中生气，气中有真一之水。让这水返回下丹田，就能以精滋养灵根，气自然产生。心中生液，液中有正阳之气。让这气返回中丹田，就能以气滋养灵源，神自然产生。再把灵明聚集为神，使神与道相合，返回上丹田，然后获得超脱。
吕洞宾问：丹田有上、中、下；“还”，是运行出去后又有所归宿，因此叫作还丹。还丹的道理深奥精微，请详细说明。
钟离权答：有小还丹、大还丹、七运还丹、九转还丹、全液还丹、玉液还丹；有从下丹田还到上丹田、从上丹田还到中丹田、从中丹田还到下丹田；还有以阳还阴丹、以阴还阳丹等。不只是名称不同，所用的时机也有差别，开始着手之处也各不相同。
吕洞宾问：所谓小还丹是什么？
钟离权答：小还丹从下元开始。下元是五脏的主宰，三丹田的根本。按照水生木、木生火、火生土、土生金、金生水的次序相生，不错过时机：到了应当生发的阶段，引出尚未生发者，如同母子相爱。按照火克金、金克木、木克土、土克水、水克火的关系相克，也不失去适当分寸：面对当克、未克的不同阶段，作相应补益调节，如同夫妇相合。气与液轮流运行，周而复始。从子到午，阴阳处在应当生发的阶段；从卯到酉，阴阳处在应当停匀的阶段。一昼夜之中，重新返回下丹田，完成一次循环，就叫作小还丹。修道者在其中采药、进火，使作用归向下丹田，道理就在这里。
吕洞宾问：小还丹已经明白了，所谓大还丹是什么？
钟离权答：龙与虎交合，变成黄芽；抽铅添汞，形成大药。玄武宫里的金晶开始升起，玉京山下的真气刚刚上升，使河车运行于山岭之上，把玉液灌注到中间的道路。从下丹田进入上丹田，又从上丹田返回下丹田；从后面升起，转到前面，完成一整轮循环，就叫作大还丹。修道者在其中发动龙虎，使金晶飞升，养育胎仙而生出真气，以成就中丹田，道理就在这里。
吕洞宾问：大还丹已经明白了，所谓七返还丹、九转还丹是什么？
钟离权答：五行生成的数，合计五十五，依次是天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。一、三、五、七、九属阳，合计二十五；二、四、六、八、十属阴，合计三十。从肾所对应的水开始，水一、火二、木三、金四、土五，这是五行的生数，其中三个阳数、两个阴数。仍从肾开始，水六、火七、木八、金九、土十，这是五行的成数，其中三个阴数、两个阳数。
人身也具有五行生成的关系：水对应肾，肾得一与六；火对应心，心得二与七；木对应肝，肝得三与八；金对应肺，肺得四与九；土对应脾，脾得五与十。每一脏都有阴阳。阴到八而穷尽，在二处旺盛，因此气到肝时，肾中残余的阴便断绝；气到心时，盛到极点而产生阴，因为二在心、八在肝。阳到九而穷尽，在一处旺盛，因此液到肺时，心中残余的阳便断绝；液到肾时，盛到极点而产生阳，因为一在肾、九在肺。
修道者起初使龙虎交合，采取得心中的正阳之气。正阳之气就是心所对应的七。这个“七”返回中元，又进入下丹田，养成胎仙之后再回到心，这就叫作七返还丹。二、八所代表的阴消失：真气产生，使心中没有阴，也就是断绝了二；大药形成，使肝中没有阴，也就是断绝了八。二、八之阴既已消失，九、三之阳就可以增长。肝以其阳助心，于是三所代表的肝气旺盛；七既然回到心，便断绝肺液，肺所对应的九转而助心。九、三之阳由此增长，这便是九转还丹。
吕洞宾问：七返，是心的阳返回心而居于中丹田；九转，是肺的阳原本由心产生，再转回心，也居于中丹田。七返、九转已经明白了。那么，金液、玉液，上、中、下之间相交，阴与阳往复的还丹，又是什么？
钟离权答：前贤往圣常把肺液进入下丹田叫作金液还丹，把心液进入下丹田叫作玉液还丹。这种说法并非不精妙，但还没有完全说明其中的机理。肺生肾，是金生水；金进入水中，怎么就能叫作还丹？肾克心，是水克火；水进入火中，怎么就能叫作还丹？
这里说的金液，是肺液。以肺液为胎胞，含藏龙虎，送入黄庭。大药将成时，从肘后抽升，使肺液飞入上宫，然后下降返回中丹田，再由中丹田返回下丹田，因此叫作金液还丹。
这里说的玉液，是肾液。肾液随着元气上升而朝向心；积聚起来称为金水，举起则充满玉池，散开则如琼花，炼化则如白雪。如果把它收纳回来，由中丹田进入下丹田，已有药时，就用来沐浴胎仙；如果把它升起，由中丹田进入四肢炼形，就用来改变凡骨。如果既不特意升起，也不特意收纳，它便循行而返，所以叫作玉液还丹。
阴极生阳，阳中有真一之水，这水随着阳上升，就是以阴还阳丹。阳极生阴，阴中有正阳之气，真气随着阴下降，就是以阳还阴丹。补脑炼顶，是由下还上；水火既济、向下灌注，是由上还中；烧丹进火，是由中还下；炼质焚身，是由下还中。五行倒转，三丹田往复，相互交换，直至炼形化气、炼气成神。从下丹田迁到中丹田，从中丹田迁到上丹田，再从上丹田迁出天门。书中称，这样才是弃下凡躯、进入圣者仙人的行列，三迁之功完成。到了这个阶段，只有自下而上，不再有返回了。
校记：首段“丹者，非也”显有脱字，依下文“甘和”暂按不是滋味释。“七运”“全液”与下文“七返”“金液”不一致，首处保留底本名称，待版本核查。“当克而补，未克如夫妇之相合”断句不稳，正文仅保守表出相克须有分度与补益；“进火以面下丹”的“面”疑讹，暂释归向下丹田。“肝以绝阳助于心”与前文“肝无阴”以及后文“肝气盛”冲突，正文取肝阳助心之意，原字待校。有关肺液、心液的前贤说法与后面的“肾克心”反问衔接不严，依原文保留。数术、体内景象及超脱均按本书理论释述。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
我的书签（此浏览器）
还没有书签。