AI 创作示意GUANFU / zh-Hant
钟吕传道集
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AI 创作示意論煉形第十四
版本按章对照，不代表逐句校勘对应。
中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 56 条
呂曰：“還丹既已知矣，所謂煉形内丹中炼养、转化形体的传统修持说之理，可得聞乎？”
鍾曰：“人之生也，形與神為表裏。神者，形之主精神被视为形体的主导。形者，神之舍形体被视为精神的居所。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母以五行相生母子关系说明气的运行而液行夫婦以五行相克夫妇关系说明液的运行，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津传统医理所称人体津液，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜，則涕、淚、涎、汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠丹法以圆珠比喻精气凝合，珠化為汞此处是内丹隐语，不指服用水银，汞化為砂，以陽得陰而成也。若以陰陽失宜，則病、老、死、苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生，陽不得陰不成。奉道之士，修陽不修陰，煉己不煉物以内在身心为修持对象，不执外物。以己身受氣之初，乃父母真氣兩停双方均衡相合，而即精血為胎胞，寄質在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也，所有一點元陽内丹所称先天生命阳气而已。必欲長生不死，以煉形住世而劫劫長存经过长远时劫仍存续的宗教理想。必欲超凡入聖，以煉形化氣而身外有身。”
呂曰：“形象，陰也，陰則有體。以有為無，使形化氣而超凡軀，以入聖品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣養形，小則安樂延年，大則猶留住世。既老者，返老還重“重”疑为“童”，原文保留。未老者，定顏長壽。以三百六十年為一歲，二萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫本书设定的极长宗教时间单位。浩浩之劫，不知歲月之為幾何，而與天地長久，乃煉形驗證也如此。然而煉形之理、造化之機而有如此之驗，可得聞乎？”
鍾曰：“人之成形，三百日胎完。既生之後，五千日氣足。五尺五寸為本軀，以應五行生成之數以一至十配五行的传统象数。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九天本章借指心以上区域，非天空实数，心之下為九地本章借指心以下区域，非地层实数。腎到心，八寸四分。心到重樓丹书对喉部的比喻第一環，八寸四分。重樓第一環到頂。八寸四分。自腎到頂，凡二尺五寸二分。而元氣一日一夜盈滿者，三百二十度本书推算元气运行的象数。每度二尺五寸二分，計八十一丈。元氣以應九九線性陽“线性”疑为电子文本混入，宜校勘之數，心腎相去以合天地懸隔之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按五行五五純陽之數，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛传统医理中营养、护卫身体的两类气皆通，天地之正氣。應酬順節，或交或離，丈尺無窮。隨吸而入，既入也，經絡传统医理中的气血运行通路体系皆辟。一呼一吸，天、地、人三才之真氣往來于十二樓内丹对咽喉区域的形象称谓前。一往一來，是曰一息一次呼吸往返。晝夜之間，人有一萬三千五百息古代一昼夜呼吸次数的概数说。分而言之：一萬三千五百呼，所呼者，自己之元氣從中而出；一萬三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大地水火风，古代身体构成的四要素．清者榮而濁者衛，悉皆流通。縱者經而橫者絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞忧患，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則無氣已泄，下則本宮此处指下部根本区域無補。所吸天地之氣浩浩而出，八十一丈元氣九九而損。不為己之所有，反為天地所取，何能奪于天地之正氣？積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪回。”
呂曰：“元氣如何不走失，以煉形質可奪天地之正氣，而留浩劫長存者也？”
鍾曰：“欲戰勝者，在兵強。欲民安者，在國富。所謂兵者，元氣也借兵力比喻内在元气强弱。其兵在內，消形質之陰；其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者，豐足而常有餘。其身之無形者，堅固而無不足。萬戶常開以门户比喻身中出入通达，而無一失之虞，一馬誤行，而有多多之得。或前或後，乃所以煉質焚身内丹以火喻炼养形体，非实际焚烧。或上或下，乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰，煆氣液以冶炼比喻气液的转化能無日候？以玉液煉形，仗甲龍丹法借甲木、青龙象征上升气机以升飛，而白雪滿於塵肌。以金液煉形，逐雷車内丹中水火既济搬运的一种称谓而下降，則金光盈於臥室。”
呂曰：“煉形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？”
鍾曰：“今液練形“今”疑为“金”，原文保留．則骨體金色而體出金光，金花内丹文献所述金色光象片片而空中自現，乃五氣朝元五脏之气归聚本元的内丹境界，三陽聚頂三种阳气归聚上部的内丹境界，欲超凡體之時，而金丹大就之日。若以玉液煉形，則肌泛陽酥以乳酥喻纯净精微的丹液而形如琪樹玉树，借喻炼养后美好的形体、瓊花、玉藻玉饰、玉样花纹，此处是形象比喻。更改凡體而光彩射人，乘風而飛騰自如，形將為氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹，而沐浴胎仙以丹液滋养仙胎的丹法比喻，而升之上行，以河車丹书对身中搬运精气作用的比喻搬於四大。始於肝也，肝受之則光盈於目，而目如點漆。次於心也，心受之則口生靈液，而液為白雪。次於脾也，脾受之則肌若凝脂，而瘢痕盡除。次於肺也，肺受之則鼻聞天香，而顏複少年。次於腎也，腎受之則丹還本府根本居处，此处指肾部丹境。耳中常問弦管弦乐器与管乐器，泛指音乐之音，鬢畔永絕斑白之色。此玉液之煉形也。及夫金液煉形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見，而曰既濟水火相合；借《易》卦名。既還丹而複起，與真陰陽敵，而曰煉質。土本克水也，若金液在土，使黃帝回光借中央土帝喻脾土气机回转，以合于太陰。火本克金也，若金液在火，使赤子同爐此处借赤子象征火性气机，自生於紫氣。于水中起火，在陽裏消陰。變金丹于黃庭内丹所称身中中央区域之內，煉陽神内丹所称炼养而成的纯阳精神形态於五氣之中。於肝則青氣沖，于肺則白氣出，於心則赤光現，于腎則黑氣升、於脾則黃色起。五氣朝於中元，從君火以超內院。下元陰中之陽，其陽無陰，升而聚在神宮内丹中精神会聚的上部区域。中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神宮。黃庭大藥，陰盡純陽，聚而升在神宮。五液朝於下元，五氣前於中元“前”疑为“朝”，原文保留，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千修持功行圆满的宗教数目说，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內。但聞嘹亮樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓回旋逗留，真香馥鬱香气浓郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛蓬莱、瀛洲，泛指传说仙境之客，乃曰超凡入聖而脫質升仙也。”
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
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论炼形第十四
吕洞宾问：还丹已经明白了。所谓炼形的道理，能讲给我听吗？
钟离权答：人活着，形体与神互为表里。神是形体的主宰，形体是神的居所。形体中的精生出气，气又生出神；液中生气，气中生液，这是形体内部的母子关系。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，气按母子相生的关系传递，液按夫妇配合的关系运行，这就是形体中的阴阳。
水转化为液，液转化为血，血转化为津，这是阴得到阳才得以生发。如果阴阳配合失当，鼻涕、眼泪、唾液、汗液便会失常流出，阴就失去了正常生发的条件。气转化为精，精转化为珠，珠转化为汞，汞转化为砂，这是阳得到阴才得以成就。如果阴阳失当，就会有疾病、衰老、死亡、痛苦，阳也就不能成就。阴不得阳便不能生，阳不得阴便不能成。
修道者所谓修阳不修阴、炼己不炼物，是因为在自身最初受气时，父母真气平衡相合，依附精血构成胎胞，寄托在母体纯阴之宫中。在阴中生阴，借形体造出形体，胎体完成、气充足以后，堂堂六尺之躯都属于阴，所具有的元阳只是一点。如果要长生不死，就要炼形留住世间，历劫长存；如果要超凡入圣，就要炼形化气，使身外另有一身。
吕洞宾问：形象属于阴，阴便有实体。把有形炼成无形，使形体化气，超出凡躯而进入圣者品位，这是炼形的上等方法。依托形体留住气，以气养育形体，小的成效是安乐延年，大的成效是长留人世。已经老的人可以返老还童，尚未老的人可以保持容颜、享有长寿。按这里的说法，三百六十年算一岁，二万六千岁算一劫，三万六千劫算一浩劫。如此浩大的劫期，不知究竟是多少岁月，可以与天地同样长久。炼形的验证竟达到这种程度。那么，炼形依据什么道理，变化生成的关键在哪里，才会有这样的成效？
钟离权答：在本书的生成理论中，人经过三百日而胎体完成；出生后再经过五千日，气才充足。以五尺五寸为身体的基本尺度，对应五行生成之数。身体实际有大小不同，便按其自身的“寸”来定“尺”，使长短相称。心上是九天，心下是九地。肾到心八寸四分，心到重楼第一环八寸四分，重楼第一环到头顶八寸四分，肾到顶共二尺五寸二分。
元气在一昼夜里周遍充满三百二十度，每度二尺五寸二分，书中合计为八十一丈，以此对应九九纯阳之数。心肾的距离对应天地相隔的关系；肾到顶又以二尺五寸计，取五行五五纯阳之数。元气随着呼气而出，出来以后，营卫之气都通畅，与天地正气应接，顺应节候，或相交、或相离，其行程无法以有限尺寸计量。随着吸气而入，进入以后，经络都打开。一呼一吸之间，天、地、人三才的真气往来于十二重楼之前。一往一来，叫作一息。
书中说，昼夜共有一万三千五百息。分开说，就是一万三千五百次呼气，呼出的是自身从内而出的元气；一万三千五百次吸气，吸入的是从外而来的天地正气。如果根源牢固，元气不受损，便可以在呼吸之间取得天地正气。用气来炼气，使之散布全身；清的成为营，浊的成为卫，全都流通；纵向的是经，横向的是络，全都舒畅。书中认为，这样寒暑不能伤害，劳苦不必担忧，身体轻健、骨骼强壮，气爽神清，可以永保无穷的寿命，长作不老之人。
反过来，如果根源不稳，精枯气弱，上面元气已经泄出，下面本宫又得不到补充，吸入的天地之气也会浩浩地流走；所谓八十一丈的元气便按九九之数损耗。气不为自己所有，反被天地取走，怎么还能取得天地正气？积久便阴盛阳衰，气弱则病，气尽则死，落入轮回。
吕洞宾问：怎样才能让元气不流失，通过炼形取得天地正气，历经浩劫仍长存？
钟离权答：要打胜仗，必须兵强；要百姓安定，必须国富。这里的兵，就是元气。它在内消除形体的阴，在外取得天地的气。这里的国，就是自身。身体中有形的部分，应当丰足而常有余；无形的部分，应当坚固而无不足。书中用夸张的比喻说：即使万户常开，也不担心有所丢失；即使一马偶然走动，也能多有所得。或前或后，是为了炼质焚身；或上或下，是为了养阳消阴。炼烧乾坤自有相应时辰，锻炼气液，怎么会没有相应日候？用玉液炼形，借甲龙升飞，仿佛白雪充满凡俗肌体；用金液炼形，随雷车下降，便呈现满室金光。
吕洞宾问：炼形的道理大致明白了。这里说的金液、玉液，是怎样的？
钟离权答：以金液炼形，书中形容骨体成为金色，身体发出金光，片片金花在空中自然显现。这是五气朝元、三阳聚顶，将要超脱凡体、金丹大成的时候。以玉液炼形，则肌肤像泛着阳酥，形体仿佛琪树、琼花、玉藻；凡体被改变，光彩照人，可以乘风自在飞腾，这是形体将要化为气的境界。
修道者即使知道还丹的方法，也不能轻视炼形的功夫。玉液还丹时，用来沐浴胎仙，再使它上行，借河车搬运到全身。先到肝：肝接受以后，光辉充满双眼，眼睛像点漆一样明亮。再到心：心接受以后，口中生出灵液，液如白雪。再到脾：脾接受以后，肌肤像凝脂，瘢痕全消。再到肺：肺接受以后，鼻中闻到天香，容颜恢复少年模样。再到肾：肾接受以后，丹回归本府，耳中常听见弦管之乐，鬓边永远没有斑白。这就是玉液炼形。
金液炼形则比这更进一步。开始还丹、尚未还到时，它与君火相遇，叫作既济；已经还丹又再升起，与真正的阴阳相抗相炼，叫作炼质。土本来克水，但金液在土，就使黄帝返照，与太阴相合；火本来克金，但金液在火，就使赤子同炉，自然生出紫气。在水中发起火，在阳里消去阴；在黄庭之内化成金丹，在五气之中炼出阳神。
于是肝有青气冲起，肺有白气发出，心有赤光显现，肾有黑气上升，脾有黄色升起。五气朝会中元，随君火超升内院。下元阴中的阳，已不含阴，上升聚在神宫；中元阳中的阳，原文说其阳“无生”，也上升聚在神宫；黄庭的大药阴尽纯阳，同样聚集上升到神宫。五液朝向下元，五气朝向中元，三阳朝向上元。朝元完成，三千之功圆满，或有鹤舞于头顶，或有龙飞于身内；听见嘹亮的音乐，看见仙花纷纷坠落，紫庭盘旋辉映，真香浓郁。书中以“三千功满，不再是尘世之人；一炷香尽，已成为蓬莱瀛洲之客”形容这种境界，称为超凡入圣、脱去凡质而升仙。
校记：“返老还重”疑“返老还童”；“九九线性阳”显有混入文字，依下文数术语境释为九九纯阳；“今液练形”按金液炼形，“常问”按常闻，“五气前于中元”按朝于中元理解。“上则无气已泄”疑“元气已泄”。底本先列二尺五寸二分，后又取二尺五寸，且三百二十乘二尺五寸二分实为八十丈六尺四寸，并非恰好八十一丈，正文保留作者合计并在此指出。“一马误行”“其阳无生”“紫庭盘桓”均疑有讹字，未无据改定。劫数按底本二万六千岁、三万六千劫保留。这些身体尺度、呼吸数、征象和延寿成仙说属于原书的内丹理论与宗教叙述，不作现代生理事实解读。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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