AI 创作示意GUANFU / zh-Hant
钟吕传道集
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AI 创作示意論朝元第十五
版本按章对照，不代表逐句校勘对应。
中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 54 条
呂曰：“煉形之理，既已知矣。所謂朝元精气等归聚本元、丹田的内丹术语者，可得聞乎？”
鍾曰：“大藥將就，玉液還丹内丹以清润之液返归丹田为说而沐浴胎仙内丹以胎儿比喻孕育中的精神之体。真氣既生，以沖玉液，上升而更改塵骨凡人躯体的宗教称谓，曰玉液煉形。及夫肘後飛起金晶内丹以精气沿身后上升的隐语，河車丹书对搬运身中精气作用的比喻以入內院内丹所称上部精神居处，自上而中，自中而下。金液丹书对精微凝液的称谓還丹以煉金砂内丹成果的金石比喻，不是服矿物的指示，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神，非止於練形住世而已。所謂朝元，古今少知。苟或知之，聖賢不說。蓋以真仙大成之法，默藏天地不測之機，誠為三情依上下文疑为“三清”，原字保留隱秘之事，忘言忘象超越言语和具象分别之玄旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切。輕言易語，增我漏泄聖機之愆过失；读“千”，役此各為無益。”
呂曰：“始悟真仙而識大道，次知時候而達天機。辨水火真源，知龍虎不生肝肺。察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之數，已蒙指教，三田返複上中下丹田之间往复的丹法说之機，及謝敷陳详细陈述，熟曉還丹煉形之理，深知長生不死之術。然而超凡入聖之原，脫質升仙之道，本於煉氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣。”
鍾曰：“道本無形，太原示樸此句疑讹，意在说明原始未分状态，上清下濁，含而為一。太極既分，混沌初判而為天地，天地之內，東西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一為陽而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣此处指三阴三阳六类气，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳於肝。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳於膀胱。玄牝《老子》的幽深生育之喻，本书配二肾本乎無中來，以無為有。乃父母之真氣。納于純陰之地本段指母体中孕育胎儿的所在，故曰穀神虚空而生化不穷的精神本原之喻不死，是謂玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生，五臟六腑古代脏腑分类体系全焉。其中肝為木，曰甲乙配属东方木的两天干，可比於東方青帝。心為火，曰丙丁，可比於南方赤帝。肺為金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾為土，曰戊已应为“戊己”，配属中央土，可比于中央黃帝。腎為水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故無形象，止于一陰一陽。及其胎完，而有腸胃，乃分六氣，三男三女《易》学以六子卦代表阴阳分化而已。一氣運五行，五行運六氣。先識陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之後，一陽生五方之地，而陽皆生也。一帝行令一方神帝主司当季，属五行宇宙观，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫。赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後，一陰生五方之天，而陰皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼。黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天地。夏至陽生於天此处按上下文应为“阴生于天”，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理。日月之間，一陽始生，而五臟之氣朝於中元中丹田等身中中央区域，一陰始生，而五臟之液，朝於下元下丹田等身中下部区域。陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，三陽上朝本章以三类阳气归聚上部为说內院，心神以返天宮。是皆朝元者也。”
呂曰：“陽生之時，而五氣朝於中元。陰生之時，而五液就於下無疑为“下元”，原文保留。使陽中之陽，陰中之陽，陰陽中之陽以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？”
鍾曰：“若以元陽之氣，以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫，然而欲超凡入聖，脫質升仙，當先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生，于年中用月，月上定興衰。月中用日，日上數直事当值、主事，此处指干支五行当令。日中用時，時上定息數呼吸次数，丹法用于象数配合。以陽養陽。陽中不得留陰。以陽煉陰，陰中不得散陽。凡春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時一季此处指各季末土气当旺的传统说脾旺而腎弱，獨腎於四時有損。人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝传统天干五行与脏腑的对应直事，防脾氣不行。丙丁在心直事，防肺氣不行。戊已在脾直事，防腎氣不行。庚辛在肺直事，防肝氣不行。壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一髒旺而一髒衰。人之多疾病者，此也。凡以心氣萌於亥以地支亥表示气机开始萌动的时点而生於寅，旺於巳十二地支之一，别于“已”而弱于申。肝氣萌于申而生於亥，旺於寅而弱於已。肺氣萌於寅而生於已，旺于申而弱於亥。腎氣萌於已而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春則隨肝，而夏則隨心，秋隨肺而冬在隨腎。人之不知日用，莫曉生旺強弱之時，所以多疾病者，此也。若此日、月、時三陽既聚，當煉陽而使陰不生，若此日、月、時三陰既聚，當養陽而使陽不散。又況以純陽之氣煉五臟之氣不息，而出本色五行所属青赤黄白黑之色，一舉而到天池丹书中的上部身内区域称谓。始以腎之無陰雨九江内丹借指身中水液区域無浪，次以肝之無陰而八關丹书所说身中关隘的象征名永閉，次以肺之無陰而金火同爐，次以脾之無陰而玉戶内丹对身中门户的隐语不開，次以真氣上升，四氣聚而為一。縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火整车柴薪燃起的大火。水火相包而含之為一，以入神宮内丹所称精神会聚的上部区域，定息內觀安定呼吸、返观内心的修持说。一意不散，神識俱妙。靜中常聞樂聲，如夢非夢本章描述修持时的主观体验，若在虛無之境。風光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世。樓臺宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃曰超內院，而陽神方得聚會面還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影裏以現法身超越凡身的宗教精神之体，鬧花深處而坐凡體。乘空如履平川，萬里若同展臂者也。複回再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲道教传说中的海外仙境。於紫府神仙所居宫府的称谓太激真君疑为“太极真君”，原字保留處，契勘查验核实鄉原，對會名姓，較量功行修持功夫与善行之高下，得居三島，而遨遊永在於風塵之外，其名曰超塵脫凡。”
呂曰：“煉形止於住世，煉氣方可升仙。世人不達玄機，無藥而先行胎息传统修持中比喻如胎儿般的内在呼吸。強留在腹本段批评强行闭气；不可照字面模仿，或積冷氣而成病，或發虛陽而作疾。修行本望長生，似此執迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，練氣以成神。然而煉氣，必審年中之月，月中之日，日中之時。端居靜室，忘機絕跡去除机心，远离世俗踪迹，當此之時，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智識有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？”
鍾曰：“交合各有時，行持各有法。依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士，閉目冥心以入希夷无声无形，借指清静玄妙的境界之域，良以內觀而神識自住矣。”
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
论朝元第十五
吕洞宾问：炼形的道理已经明白了。所谓朝元，能再讲一讲吗？
钟离权答：大药将要成就时，玉液还丹，用来沐浴胎仙。真气产生以后，冲动玉液，使之上升，改变凡骨，这叫作玉液炼形。随后金晶沿肘后飞起，由河车送进内院，从上到中、从中到下，以金液还丹来炼金砂，进而五气朝元、三阳聚顶。这是炼气成神，已经不只是炼形留住人世。
所谓朝元，古今很少有人知道；即使知道，圣贤也不轻易讲。因为这是书中真仙大成的方法，暗藏天地不可测度的机理，实属高度隐秘之事，其玄旨超越言语形象，其妙理不是一般问答所能尽述。我担心你志向不够笃定、学习不够专一，心不宁静、求问不真切。如果轻率说出，只会增加我泄露神圣机密的过失，对彼此都没有益处。
吕洞宾说：我先领悟真仙之意，认识大道，继而知道时机，明白天机；分清水火的真实根源，知道龙虎并不就是生于肝肺的东西；考察抽添的大道理，知道铅汞也不能直接等同于坎离。五行颠倒的数理，已经蒙您指教；三丹田往复的机理，也感谢您讲明。我已熟悉还丹炼形的道理，深入了解书中长生不死的方法。但超凡入圣、脱质升仙的根源，还在于炼气朝元。所谓朝元，恳请略为指点要诀。
钟离权答：道本无形，太元呈现质朴未分的状态，上清下浊，含藏为一。太极分化，混沌初判，就成为天地。天地之内，以东、西、南、北及中央列为五方；每方各有一帝，每帝各有二子，一阳一阴。这就叫作二气相生相成而分出五行，五行相生相成而定出六气，也就是三阴三阳。
用这个道理推到人身，受胎之初，精与气合为一；精气分开以后，先生成两肾。一肾在左，左为玄，玄使气上升，传到肝；一肾在右，右为牝，牝接纳液，向下传到膀胱。玄牝本来由无而来，从无成为有，指的就是父母的真气纳入纯阴之地。因此原书引用“谷神不死，是谓玄牝之门”，把它比作天地的根。这里把玄牝解释为两肾，再从肾的生成说到五脏六腑逐渐齐备。
肝属木，对应甲乙，可以比作东方青帝；心属火，对应丙丁，可以比作南方赤帝；肺属金，对应庚辛，可以比作西方白帝；脾属土，对应戊己，可以比作中央黄帝；肾属水，对应壬癸，可以比作北方黑帝。人在最初生成时还没有具体形状，只是一阴一阳；胎体完成，有了肠胃，才分成六气，也就是三男三女。一气运行于五行，五行运行于六气。
先要认识阴阳，还要知道阳有阴中的阳，阴有阳中的阴；再认识金木水火土，还要知道水中之火、火中之水、水中之金、金中之木、木中之火、火中之土。五者相互交合，因此二气分为六气，大道散而成为五行。
比如冬至以后，五方的大地都开始生出一阳，阳气一起发生；一帝当令，另外四帝协助。春令开始施行时，如果黑帝不收回冬令，寒就不能转温；如果赤帝不准备施行夏令，温就不能转热。夏至以后，五方的天都开始生出一阴，阴气一起下降；一帝当令，另外四帝协助。秋令开始施行时，如果赤帝不收回夏令，热就不能转凉；如果黑帝不准备冬令，凉就不能转寒。冬至阳生于地，使气向天朝会；夏至阴生于天，使气向地朝会。修道者应当深入研究这个道理。
在日月运行的时序中，一阳开始产生时，五脏之气朝会中元；一阴开始产生时，五脏之液朝会下元。阴中的阳、阳中的阳、阴阳交合中的阳，这三阳向上朝会内院，心神返回天宫。这些都叫作朝元。
吕洞宾问：阳生时五气朝会中元，阴生时五液归向下元，再使阳中的阳、阴中的阳、阴阳中的阳朝向上元。这样的修持，普通修道者也有人知道，怎样才能由此超脱尘俗？
钟离权答：如果只是元阳之气在一阳初生时向上朝会中元，这人人都有；如果只是积气生液，在一阴初生时向下朝会下元，这也是人人都有的。只做到这一层，自然不能超脱。要按本书所说超凡入圣、脱质升仙，先须龙虎交合，形成大药。大药既成，才产生真气。
真气产生以后，在一年中选用相应的月，按月判定兴衰；在一月中选用相应的日，按日推算当值者；在一日中选用相应的时，按时确定息数。以阳养阳，不让阳中存留阴；以阳炼阴，不让阴中的阳散失。按照这套五行盛衰说，春天肝旺而脾弱，夏天心旺而肺弱，秋天肺旺而肝弱，冬天肾旺而心弱。人以肾为根本，每季的季末又是脾旺而肾弱，所以独有肾在四季都会受损。书中把人多疾病的一项原因归在这里。
甲乙由肝当值时，要防脾气不能运行；丙丁由心当值时，要防肺气不能运行；戊己由脾当值时，要防肾气不能运行；庚辛由肺当值时，要防肝气不能运行；壬癸由肾当值时，要防心气不能运行。一气盛，一气就弱；一脏旺，一脏就衰。书中也把这视为多病的原因。
在时序上，心气在亥萌发，在寅生起，在巳旺盛，在申衰弱；肝气在申萌发，在亥生起，在寅旺盛，在巳衰弱；肺气在寅萌发，在巳生起，在申旺盛，在亥衰弱；肾气在巳萌发，在申生起，在亥旺盛，在寅衰弱。脾气春天随肝，夏天随心，秋天随肺，冬天随肾。人不懂日常运用，也不明白生、旺、强、弱的时机，书中认为这同样是多病的原因。
日、月、时所对应的三阳聚齐时，原书主张炼阳，不让阴产生；日、月、时所对应的三阴聚齐时，主张养阳，不让阳散失。再用纯阳之气不断锻炼五脏之气，使各自的本色显出，一举上达天池。先是肾中无阴，九江无浪；其次肝中无阴，八关永闭；其次肺中无阴，金火同炉；其次脾中无阴，玉户不开；然后真气上升，四气合成一气。即使有金液下降，也像一杯水不能胜过一车柴的大火。
水火相包，含合为一，进入神宫，安定气息，向内观照，心意专一不散，神与识都进入精妙状态。书中描绘，在寂静中经常听到乐声，似梦非梦，仿佛身在虚无之境。景物不似尘俗，繁华美丽胜过人间；楼台宫阙之间，碧瓦烟气凝聚；珠翠、绮罗辉映，馨香成阵。此时就叫作超入内院，阳神才得以聚会，返回上丹田，再炼神成仙而合于大道。
书中继续说，冲开天门，在金光中显出法身，凡体却还坐在繁花深处；凌空而行像走在平地，万里之遥像伸臂一样容易。再回来进入原来的身体，神与形相合，便与天地同样长久。如果厌倦尘世，就留下凡胎，返回十洲，在紫府太极真君那里核查本乡来处，核对姓名，评定功德修行的高下，得以居住三岛，长久遨游于风尘之外。这叫作超尘脱凡。
吕洞宾说：炼形只达到住世，炼气才可以升仙。世人不懂其中机理，没有得药，就抢先实行胎息，强行把气留在腹中，有的积聚冷气成病，有的激发虚阳成疾。本来希望修行长生，如此执迷，却连疾病也不能避免。他们不知道，胎仙成就才会生出真气，真气产生才有自然胎息；由胎息炼气，由炼气成神。而炼气又须仔细辨明一年中的月、一月中的日、一日中的时，静坐室内，放下机心，隔绝杂扰。这个时候，未除的心境应当清除。如果妄想仍不停，知觉思虑不断外漏，虽志在升仙，心神却不能安定，该怎么办？
钟离权答：各种交合各有时机，各种修持各有方法。依时行法，由法求道，书中认为成就可以指日而期，容易如反掌。古今通达之士闭目静心，进入无声无形的境界，正是由于内观，使神与识自然安住。
校记：“三情隐秘”疑“三清隐秘”，“役此”疑“彼此”；“太原”按太元释，“戊已”按戊己，“一帝行今”按行令，“下无”按下元，“聚会面”按聚会而，“太激真君”按太极真君。“冬至阳生于地，以朝气于天地”疑有衍字；下句“夏至阳生于天”与本段前文“夏至一阴生”相冲突，正文据明确上下文释为夏至阴生，并在此保留底本问题。“每时一季”按每季季末释；“肾之无阴雨九江”中的“雨”按“而”理解。本篇有关脏气时序、疾病成因、胎息和神异境界均属作者的历史理论；译文未据此增添屏息或其他操作步骤。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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