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钟吕传道集
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AI 创作示意論日月第四
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观复随文注释 · 32 条
呂曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度日月星辰运行的位置与度数；躔读“缠”交合，於人可得比乎？願聞其說。”
鍾曰：“大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰月亮及其阴性精华的传统称谓、太陽太阳及其阳性精华的传统称谓之精，默紀默默标示、记录天地交合之度，助行生成萬物之功。東西出沒，以分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催而魄中生魂本章以月的暗面生光比喻阴中生阳魂中立魄。進退有時不失乾坤之數，往來有度，無差天地之期。”
呂曰：“東西出沒，以分晝夜，何也？”
鍾曰：“混灣初分，玄黃定位天玄地黄，指天地上下分定。天地之狀，其形象卵。六合天地与东南西北六方之中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西，未沒為晝；西沒而東，未出為夜。是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日。載魄於西月亮初生的暗体见于西方的古说，受魂於東以月从太阳受光说明阳气渐生，光照於夜而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而東。始也魄中生魂，狀若彎弓初夜而光照於西。次也魄，中魂半，時應上弦农历上半月月面呈半圆的月相，初夜而光照于南。其次魄中魂滿，與日相望日月相对，指满月月相，初夜而光照於東。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦农历下半月月面呈半圆的月相，初晝而魂藏于南。其次也魂中魄滿，與日相背本书描述晦朔时月不显光的说法，初晝而魂藏於東。是此月之出沒，以分晝夜也。”
呂曰：“南北往來，以定寒暑者，何也？”
鍾曰：“冬至之後，日出辰初辰时前半；传统时刻分法五十分，日沒申末申时后段；传统时刻分法初五十分過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末寅时后段；传统时刻分法五十分，日沒戌初戌时前半；传统时刻分法五十分。過此以往出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也。”
呂曰：“天地之機，陰陽升降。正與人之行持無二等。若此日月之出沒往來，交合躔度，於人可得比乎？”
鍾曰：“天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極阴阳未分而统摄阴阳的本原概念相生。相生相成，周而復始。不失於道，而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之躔度，往來交合，止於月受日魂，以陽變陰丹法中以阳化阴的修炼比喻。陰盡陽純。月華瑩淨月光洁净明亮。消除暗魄丹书用月亮暗面象征阴质，如日之光輝，照耀於上下。當此時，如人之修煉，以氣成神内丹所称由炼气转入炼神，脫質升仙超脱凡身成仙的宗教理想，煉就純陽之作也。”
呂曰：“修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理、日月精華交合之度下手用功，而于二者何先？”
鍾曰：”始也法效天機。用陰陽升降之理，使真水、真火内丹用来象征身中真阴真阳合而為一。煉成大藥内丹所称阴阳凝合的丹，不是普通药物，永鎮丹田内丹中汇聚精气神的身中区域，浩劫不死历极久时劫而不死的宗教表述，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以氣養神，使神不散。五氣朝元内丹中五脏之气归聚本元，三花聚頂内丹中精气神归聚上部的理想境界．謝絕俗流，以歸三島蓬莱、方丈、瀛洲等传说仙境。”
呂曰：“若此之功驗，深達旨趣要旨与意向，所患不得時節矣。”
鍾曰：“天地之陰陽升降．一年一交合。日月之精華往來，一月一交合。人之氣液本书以气和液说明身中阴阳运动，一晝一夜一交合矣。”
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论日月第四
吕洞宾问：“天地的道理，我大致明白了。日月的运行度数和相交关系，也可以与人身作类比吗？愿听您讲解。”
钟离权答：“大道没有形状，却生育天地；没有名称，却运行日月。日月是太阴、太阳的精华，默默标明天地相交的节度，协助万物生成。从东西方向的出没，可以划分昼夜；从南北方向的往来，可以确定寒暑。昼夜不停，寒暑递相推移，月的阴暗之魄中生出明亮之魂，明亮之魂中又建立阴暗之魄。其进退各有时机，不离乾坤之数；往来各有尺度，不误天地之期。”
吕问：“东西出没划分昼夜，是怎么回事？”
钟答：“混沌刚分开，天与地确定位置。按这里的宇宙图景，天地形状像蛋，上下四方构成球形。日月在天之上、地之下往复出没，从上、下、东、西周转如轮。太阳从东边出来，向西运行，还没落下时是白昼；从西边落下，再向东运行，还没升起时是黑夜。这就是太阳的出没划分昼夜。
“月亮的出没与太阳不同。它在西方承载暗魄，从东方接受明魂，夜间显出光亮，白昼则把明魂隐去。随时间积累，它有时升出、有时隐没，逐渐由西向东移。最初是暗魄中生出明魂，形如弯弓，入夜时光见于西方；随后暗魄中明魂占半，正值上弦，入夜时光见于南方；再后暗魄中明魂充满，与太阳遥遥相对，入夜时光见于东方。此后明魂中又生暗魄，像缺了一块的镜子，天刚亮时在西方隐去明魂；再后明魂中暗魄占半，正值下弦，天刚亮时在南方隐去明魂；最后暗魄充满，文中称它与太阳‘相背’，天刚亮时在东方隐去明魂。这便是这里所说月亮出没与昼夜的关系。”
吕问：“南北往来确定寒暑，又是什么道理？”
钟答：“冬至之后，文中把日出记在‘辰初五十分’，日落记在‘申末初五十分’。此后，日出日落的位置由南向北移动，到夏至为界。夏至之后，文中把日出记在‘寅末五十分’，日落记在‘戌初五十分’。此后，其位置由北向南移动，到冬至为界。从南向北，是由冬到夏，寒转为暑；从北向南，是由夏到冬，暑转为寒。夏日白昼的长短，约当冬日黑夜；冬日白昼的长短，约当夏日黑夜。冬至以后，月出的位置由北向南，好比夏季太阳的情形；夏至以后，月出的位置由南向北，好比冬季太阳的情形。这就是文中以日月往来说明寒暑的方法。”
吕问：“天地阴阳升降的机制，与人身修持的原则没有两样。那么，日月的出没往来、相交和运行度数，也可以这样比到人身上吗？”
钟答：“天地的机制在于阴阳升降。一升一降，发展到极处便转生对方；相互生成、相互成就，周而复始，不偏离道，所以长久。修持的人如果效法天地，就可达到本书所说的长生不死。
“若以日月运行往来、相交的节度比喻修炼，关键就在月亮接受太阳之魂，以阳转化阴，直到阴尽阳纯、月光清莹，暗魄全消，像太阳一样照耀上下。这就好比人修炼时，把气炼成神，脱去凡质而升仙，是炼就纯阳的过程。”
吕问：“修真奉道的人，要从天地阴阳升降和日月精华相交这两种道理着手，哪一种应当在先？”
钟答：“开始先仿效天地的机制，利用阴阳升降的道理，使真水、真火合一，炼成大药，长久镇守丹田，历经浩劫而不死，寿命与天地相齐。如果不愿久居尘世，还要继续用功，取法日月交会，以阳炼阴，使阴不再发生；以气养神，使神不再散失。达到五气朝归本源、三花聚于头顶，便可辞别俗世，回到三岛仙境。”
吕问：“这样的功效和旨趣，我已深入领会，只担心掌握不了相应的时间。”
钟答：“天地的阴阳升降，以一年完成一次交合；日月精华的往来，以一月完成一次交合；人身气与液的往来，则以一昼一夜完成一次交合。”
校记：①底本‘混湾’疑为‘混沌’。②日出日落所记‘申末初五十分’字面不顺，且全段采用古代时刻体系，故保留原记时语，不换算成现代钟点。③月相中的‘相背’、以魂魄解释明暗，以及天地形状和日月路径，按本文宇宙论保留，不据现代天文学改写。④底本‘太极相生’结合本书其他篇的‘太极生阴’‘太极复生阳’，暂释为达到极处而转生相反一方；‘三花’依本篇保留，未与其他篇的‘三阳’统一。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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