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钟吕传道集
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AI 创作示意論內觀第十六 · 白话释义
版本按章对照，不代表逐句校勘对应。
中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 65 条
呂曰：“所謂內觀返观内心、身中气机的传统修持法之理，可得聞乎？”
鍾曰：“內觀、坐忘静坐中忘却形体、知虑等分别、存想在心中观想特定形象的修持方式之法，先賢後聖有取者、有不敢者。慮其心猿意馬以猿马难定比喻心意纷驰，無所停留。恐因物而喪志，而無中立象在本无形象处设立观想对象。使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。存想事物，而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功。意內成丹只凭意想结丹；本段对此提出批评，想中取藥。鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士奇人，於坐忘存想一旦毀之，乃日夢裏得財，安能濟用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者。蓋易動者片心这一颗心，指内心，難伏者一意。好日良時，可采可取也。雖知清淨之地，奈何心為事役，志以情移。時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青绘画；本指红青两种颜料之美，而不見泰華泰山与华山，借指巨大事物。善聽者，志在絲竹弦乐与管乐，泛指音乐真音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合天地与四方，而無不賅没有不包括的；賅读“该”，得時用法之際，能不以存想內觀而致之乎？”
呂曰：“所謂存想、內觀，大略如何？”
鍾曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。若此之類，皆內觀存想，如是以應陽升之象也。如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類，皆內觀存想，如是以應陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武四方四象，丹法借作身中观想象征，既有此名，須有此象。五嶽东南西北中五座名山，亦作身中象征、九州、四海、三島、金男、玉女内丹人格化的阴阳象征、河車身中精气搬运作用的丹法比喻、重樓丹书对咽喉区域的称谓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。未得魚則筌捕鱼的竹器；借《庄子》得鱼忘筌之喻不可失矣，未獲兔則蹄捕兔的套索；借《庄子》得兔忘蹄之喻不可無矣。後車將動，必履前車之跡。大器已成，必為後器之模。則內觀之法行持不可缺矣。亦不可執之于悠久，絕之於斯須片刻、很短的时间，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空此处指无妄想分别的境界。真空一境，乃朝真遷化朝见仙真、转化超脱的宗教表述而出昏衢昏暗道路，喻迷昧的世间，超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用。況當為道日損求道在于逐日减少欲念执着，以入希夷无声无形的玄妙境界之域，法自減省，全在向觀依上下文疑为“内观”，原文保留者矣。”
呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？”
鍾曰：“初以交合配陰陽而定坎離，其想也，九皇真人本段观想中的神真形象引一朱衣小兒上升，九皇真母本段观想中的阴性神真形象引一皂衣黑色衣服小女下降，相見于黃屋本段观想中中央丹境的象征之前。有一黃衣老嫗老妇；此处为媒合阴阳的观想形象接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此男者，是乾索於坤乾坤卦爻交求的易学说，其陽複還本位，以陽負陰而還本鄉。是此女者，是坤索於乾，其陰複還本位，以陰抱陽而會本鄉。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎人中，見一黑點而上升。滔滔浪裏見一赤龍而下降。二獸根逢“根”疑为“相”，原文保留，交戰在樓閣之前。朱門大啟，悖悖煙焰之中，有王者指顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起複落，煙焰滿於天地。龍虎一盤一繞，而入一金器之中。下入黃屋之間，似置在籠櫃之中。若此龍虎交媾而變黃芽内丹对阴阳初凝之丹的比喻之想也。”
呂曰：“匹配陰陽、龍虎變媾、內觀、存想既已知之矣，所謂進火燒煉丹藥者，所想如何？”
鍾曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑。形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身執圭手持礼仪玉器而立。次有僕吏之類，執薪燃火於器。次有一朱衣王者，乘赤馬，駕火雲，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亙空横贯空中，撞天欲出。天關不開，煙焰複下，周圍四匝四周围绕；匝为周、圈。人物、器釜、王者、大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火。器中之水，無氣而似凝結。水中之珠，無暗而似光彩。若此進火燒丹藥之想也。”
呂曰：“內觀存想，止於采藥進火而有耶？逐法逐事而有耶？”
鍾曰：“雲雷下降，煙焰上起。或而天雨奇花，祥風瑞氣起於殿庭之下。或而仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞传说中的祥瑞神鸟自青霄青天、高空而來金盤中，捧玉露霞漿仙液的形象称谓，而下獻于王者，若此乃金液還丹而既濟水火相交、阴阳相合；借《易》卦名之想也。若龍虎曳車於火中，上沖三關丹书所称身中三个气机关隘，三關各有兵吏，不計幾何。器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆侖本为神山，此处借指头部丹境不住，及到天池内丹所称上部身内区域方止。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲中，捧朱衣小兒而過天門。或而金車玉輅玉饰的车；輅读“路”，載王者而超三界宗教世界层次的总称，具体解释各异。若此，肘後飛金晶，大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州九州之一；此段以地理名称构成观想图式入兗州，自兗州入青州，自青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州複還冀州。東、西、南、北，畢於豫州九州中居中的州，此处象征中央停留，而後循行。所得之物金玉，所幹之事凝滯。一吏傳命，而九州通和。周而復始，運行不已。或而遊五嶽，自恒山北岳，此处作为北方的象征為始。或而泛五湖，自北沼為始。或而天符天界敕令、符命的宗教称谓敕五帝配属五方五行的神帝，或而王命昭五候。若此還丹之想也。及夫珠王散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮泛滿百川，或而陰生以發萬匯万物，或而火發以通天地，或而煙霧以充宇宙。若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色雲起，或如跨丹鳳而沖碧落青天、天空，或如夢寐中而上天衢天空中的道路，或如天花亂墜，仙樂嘈雜，金光繚繞以入宮殿繁花入處，若此皆朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號內觀。”
呂曰：“內視玄理，不比前法，可得聞乎？”
鍾曰：“古今修道之士不達天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫，多入少出而為胎息，冥心閉目以行內觀。止于定中以出陰神丹法中尚未炼成纯阳的精神形态，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上聖，所以采藥進火抽鉛添汞，還丹煉形，朝元合氣。苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於內觀，未甚留意。殊不知內觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時。奉道之士，如得輕示而小用之矣。且以前項之事，交會有時日，行持有法則，凡能道節信心，依時行法，不差毫末，指日見功。若此內觀，一無時日，二無法則。所居深靜之室，晝夜端拱端正安坐、拱手不动，識認陽神，趕逐陰鬼。達磨菩提达摩，禅宗传说中的祖师面壁九年，方超內院；世尊佛的尊称，此处指释迦牟尼冥心六載，始出凡籠凡俗世界的束缚。故于內觀，成為難事。始也自上而下，紫河車本书指炼神合道层次的搬运比喻搬入天宮。天宮富貴，孰不欽羨？或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士，平日清靜而守於瀟灑，寂寞既已久矣，功到數足，輒受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧笙等簧管乐器，泛指乐声，珍饈異饌珍贵奇异的食物，異草奇花，景物風光，觸目如晝。彼人不悟，將謂實到天宮。不知自身內院，認作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脫質以為神仙。未到天宮，方在內觀。陰鬼外魔，因意生像此处强调所见境象可由心意生成，因像生境，以為魔軍。奉道之人，因而狂蕩而入於邪中。或而失身於外道，終不能成仙。或以三屍七魄道教所说身内神灵与阴性精神成分，唯願人死而自身快樂。九蟲六賦“六赋”疑讹，宜据版本校勘，苦於人安，則存留無處。”
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
论内观第十六
吕洞宾问：所谓内观的道理，能讲给我听吗？
钟离权答：对于内观、坐忘、存想的方法，前贤后圣有采用的，也有不敢采用的。人心像猿猴、意念像奔马，难以安定；为了防止人因外物而失去志向，便在无形之中设立意象，使耳朵不追逐声音、眼睛不追逐景物，心不狂躁，意不散乱。从这个角度说，借事物存想、内观、坐忘，不能完全没有。
可是学识浅薄而无知的人，不知道交会的时机，也不懂修持的方法，只希望凭存想成功，在意念中结丹，在想象中取药，用鼻子抽吸、嘴巴吞咽，指望把有形的日月和自然无为的天地留在腹中，简直像儿戏。因此有见识的人曾把这种坐忘存想全盘否定，说：梦里得财，怎么能拿来使用？在地上画饼，怎么能充饥？空上加空，像镜花水月，最终难以成事。
但存想仍有可取之处。心最容易动，意最难降服。遇到适合采取得药的良好时机，即使知道应当身处清净之地，心仍可能被事务役使，志向仍可能随感情改变。时机如电光，一点时间也值得珍惜；细微的差错，结果却可能像天地那样相隔。积年累月不见功效，失误就在心乱意狂。专心观看的人，把心放在画作的美上，便看不见泰山华山；专心聆听的人，把心放在丝竹音乐上，便听不见雷霆。耳目的作用还很有限，尚且能如此；何况心可以驰骋天地四方，无所不包。在把握时机、运用方法之际，怎么能不用存想内观来使它专一？
吕洞宾问：所谓存想、内观，大体是怎样的？
钟离权答：与阳上升相应的意象，多为男子、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、车驾、花、气。这些都是内观存想，用来呼应阳升之象。与阴下降相应的意象，多为女子、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶。这些也都是内观存想，用来呼应阴降之象。
青龙、白虎、朱雀、玄武，既然有这些名称，就有与之相应的形象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼等，以名称引出相类的形象，无法一一列尽，都是在无形中建立意象，使神识安定。鱼还没得到，就不能丢掉鱼筌；兔还没捕获，就不能没有捕兔的工具。后面的车要行进，须沿前车的轨迹；大器制成以后，又成为后来器物的范本。因此，在修持过程中，内观的方法不能缺少。
但不能长久执著于这些形象，也不能突然把它全部断绝，两种做法都不适宜。到了杂念断绝、不再造作想象时，才称为真念；真念就是真空。进入真空一境，是朝真迁化、离开昏暗尘途、逐渐超脱的过程。在奠定基础、开始修持、逐日进功时，可以运用存想。随着为道日损、进入无声无形的境界，方法自然逐渐减少，关键全在内观。
吕洞宾问：使龙虎交合、阴阳配合时，存想是什么样的？
钟离权答：开始交合、配合阴阳、确定坎离时，可以用如下意象来说明：九皇真人领着一个红衣小男孩上升，九皇真母领着一个黑衣小女孩下降，在黄色屋宇前相见。有一位黄衣老妇接引他们，如人间夫妇成礼一般，欢悦尽兴。随后女孩下降、男孩上升，像人间离别一样。结束后，黄衣老妇抱着一个形如红橘的东西，向下投入黄色屋宇，用金属器皿盛放保存。
这里的男孩，象征乾向坤求取，阳返回原来位置，阳负载着阴回到本乡；这里的女孩，象征坤向乾求取，阴返回原来位置，阴怀抱着阳回到本乡。这就是坎离相交、阴阳配合的存想。
又有一种意象：熊熊火中，一个黑点上升；滚滚波浪中，一条赤龙下降。两兽相逢，在楼阁前交战；朱红大门敞开，浓烈烟焰之中有王者发号施令。大火仿佛焚天，上面又有万丈波涛；火升起又落下，烟焰弥漫天地。龙虎盘绕，进入一件金属器皿，再往下进入黄色屋宇，像安置在笼柜之中。这就是龙虎交合、变成黄芽的存想。
吕洞宾问：阴阳配合、龙虎交合的内观存想已经明白了。所谓进火烧炼丹药，存想又是什么样的？
钟离权答：所想的是一件像鼎又像釜的器物，黄色或黑色，形状像车轮，左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。旁边有两个穿紫袍的臣子，弯腰持圭而立；又有仆从官吏一类的人，拿柴在器物下面燃火。随后一位红衣王者骑赤马、驾火云从空中来到，举鞭指挥，唯恐火不够大、焰不够高。
火焰漫空，仿佛要冲天而出；天关没有打开，烟焰又折向下方，环绕四周。人物、器釜、王者、大臣，都在红焰之中，相互呼应指挥，争着要求加火。器中的水仿佛不再冒气，像凝结起来；水中的珠子不再昏暗，像放出光彩。这就是进火烧炼丹药的存想。
吕洞宾问：内观存想只是采药、进火时才有，还是每一种方法、每一件修炼之事都有？
钟离权答：云雷下降，烟焰升起；或是天空降下奇花，殿庭下面升起祥风瑞气；或是仙娥玉女乘着彩凤祥鸾，从青天而来，用金盘捧着玉露霞浆，向下献给王者。这是金液还丹、水火既济的存想。
龙虎在火中拉车，向上冲过三关。三关各有无数兵吏，武器、戈矛、铠甲令人畏惧。先用龙虎冲撞，关门不开；再用大火烧，才打开。经过昆仑仍不停，到天池才停下。或是三鹤冲上三天，或是双蝶进入三宫，或是五彩云中捧着红衣小童经过天门，或是金车玉辂载着王者超越三界。这是金晶沿肘后飞升、大河车运行的存想。
红衣使者乘车巡行，从冀州到兖州，从兖州到青州，从青州到徐州，从徐州到扬州，从扬州到荆州，从荆州到梁州，从梁州到雍州，从雍州又回冀州。东、西、南、北走遍，便到豫州停留，然后再巡行；所得之物为金玉，所办的事务原有滞碍，一名官吏传令，九州便交通和顺，周而复始，不断运行。或者游五岳，从恒山开始；或者泛游五湖，从北沼开始；或者天符敕令五帝；或者王命昭告五侯。这些是还丹的存想。
珠玉散布大地，或雨露滋润万物，或海潮充满百川，或阴气产生而使万物萌发，或火升起而贯通天地，或烟雾充满宇宙，这些是炼形的存想。
仿佛鹤离开巢，龙离开洞；仿佛五帝朝天，五色云升起；仿佛跨着丹凤冲入碧空，或在梦中登上天路；仿佛天花纷坠、仙乐齐奏，金光缭绕，进入宫殿深处的繁花之中。这些都是朝元的存想。朝元以后，不再建立存想，那时才专称内观。
吕洞宾问：这时向内观照的玄理，与前面的方法不同，可以再讲一讲吗？
钟离权答：古今有些修道者不明白天机，起初不懂得依照适当方法修持，急于超脱，于是以多吸少呼当作胎息，以静心闭目当作内观。按本书的判别，这只能在定中出阴神，成为清灵的鬼，不能成为纯阳的仙。
因此，真仙上圣反复讲采药进火、抽铅添汞、还丹炼形、朝元合气，不厌其烦地详细说明，惟恐世人不懂；听者却可能没有充分注意内观。不知道内观是阴阳转换、仙凡改变的关头，修道者怎么能轻视它、随便使用？前面各项修持，交会有时日，行持有法则，只要遵守节度、保持信心，依时行法，丝毫不差，便可预期成效。内观却一没有固定时日，二没有固定法则。居于幽深寂静的室内，昼夜端坐，辨认阳神，驱除阴鬼。书中以达摩面壁九年才超入内院、世尊静心六年才脱出凡笼作比，因此说内观是一件难事。
开始时由上而下，紫河车搬运而进入天宫。天宫的富贵，谁不羡慕？往来之间，各种繁华奢丽、人间所见不到的东西，全都有。修道者平日清静淡泊，寂寞已经很久，一旦功候满足，便忽然体验这种快乐。楼台珠翠、女乐笙簧、珍馐美食、奇草异花，种种景色清楚得像白昼亲眼所见。不明白的人便以为真到天宫，不知道这只是自身内院，却当成真实外境，留恋不出。这就叫困在昏衢，虽能留形住世，却不能脱去凡质成为神仙。
在尚未到达天宫、仍处于内观的阶段，阴鬼外魔依着意念产生形象，由形象生出境界，组成所谓魔军。修道者可能因此狂乱放荡，走入邪途；也可能陷于旁门外道，终于不能成仙。本书还以三尸七魄、九虫六贼作解释：三尸七魄只盼人死，好让自己快活；九虫六贼则以人的安宁为苦，因为人安定，它们就无处藏留。
校记：“有不敢者”保留为不敢采用；“乃日”按乃曰，“向观”按内观，“炎炎人中”按炎炎火中，“二兽根逢”按相逢，“悖悖”取烟焰旺盛之意。“珠王”按珠玉，“五候”按五侯，“六赋”疑六贼。“所得之物金玉，所干之事凝滞”句意不畅，正文保留金玉与事务滞碍，再接下句传令通和，待校。“如得轻示而小用”据上下文释为岂可轻视随便使用；“道节信心”疑有讹字。结尾三尸等属原书宗教观念；全部意象均按文学及宗教叙述译出，不把内在影像当作客观外境。本篇提及达摩、世尊的修证评价，是作者的跨教解释。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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