AI 创作示意GUANFU / zh-Hans
钟吕传道集
AI 创作示意
AI 创作示意
AI 创作示意論魔難第十七 · 白话释义
版本按章对照，不代表逐句校勘对应。
中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 53 条
呂曰：“內觀以聚陽神内丹所称炼养而成的纯阳精神形态，煉神以超內院内丹所称上部精神居处，上湧以出天門丹书中上部出入的象征门户，直超而入聖品。既出既入，而來往無差。或來或往，而遠近不錯。欲住世，則神與形合。欲升仙，則遠遊蓬島蓬莱等传说仙岛。若此功滿三千修持功行圆满的象征数目，而自內觀以得超脫。不知陰鬼邪魔如何制使，奉道之人不得升仙者也。”
鍾曰：“奉道之士，始有信心，以恩、愛、名、利一切塵勞世俗事务与欲念造成的牵累之事，不可變其大志。次發苦志坚定、刻苦地立志，以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改變其初心苦志。必欲了於大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又況不識大道，難曉天機。所習小法，而多好異端。歲月磋跎，不見其功。晚年袁老，複入輪回。致使好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言。往往聞道而不信，心縱信之而無苦志。對境生心遇外在境遇便产生贪著等念头，以物喪志，終不能出於十魔、九難本书列出的九类修道阻碍之中矣。”
呂曰：“所謂九難者，何與？”
鍾曰：“大藥未成，而難當寒暑，於一年之內，四季要衣。真氣未生，而尚有饑渴，於一日之內，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重以过去因缘解释今世牵累的宗教说，流於今世填還。忙裏偷閒，猶為尊長約束。制於尊親而不忍逃離，一向清閒而難得為暇。奉道之士，所患者，尊長邀攔阻挡、牵制，二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩枷情紐把恩爱牵缠比作枷锁，每日增添。火院愁車以火宅、愁车比喻烦恼中的生活，無時休歇。縱有清靜之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公古代最高级的官职，喻权位显贵。妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉道之士所患者，名利縈絆缠绕束缚，四難也。及夫少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以陰根丹书所说阴性牵累的根源成災，現世一身受苦，而與後人為誡。奉道之士所患者，災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師，不擇真偽。或師於辯辭利口，或師于道貌古顏外表庄重古朴，不等于真有道行。始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士所患者，盲師作者称不懂真道却误导人的老师約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門作者对其不认可的修持法的称呼，尋枝摘葉而於無契合，小法異端而互相指訣。殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見，雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火火炬或小火；爝读“觉”之光，並蛙疑为“井蛙”，喻见识狭窄之語，熒熒唧唧光微弱、声细碎，形容不足取信，而豈有合同？奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立志依上下文疑为“立忘”，原文保留，悅於須臾而厭于持久，始於憂勤而終於懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時。少時名利不忘於心，老而兒孫常在於意。年光有限，勿謂今年已過以待明年。人事無涯，勿謂今日已過以待明日。今日尚不保明日，老年爭卻得少年？奉道之士所患者，歲月蹉跎虚度光阴，九難也。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。”
呂曰：“九難既已知矣。所謂十魔者可得聞乎？”
鍾曰：“所謂十魔者，凡有三等。一曰身外見在外在现实中可遇见的境况，二日夢寐，三曰內觀。如懣目花芳，滿耳笙簧。舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見，不得認，是六賊魔以感官与意识的贪著为六贼的宗教说也。如瓊樓寶閣美玉珍宝般的华丽楼阁，畫棟雕樑，珠廉繡幕，蕙帳蘭房芳香华美的帷帐与房室，珊瑚遍地，金玉滿堂。如見，不得認，是富魔本书指对财富享受的执著也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢使者符节与仪仗旗帜，滿門青紫高官服色，借指显贵，鞭笏鞭子与朝笏，借指官贵仪仗盈床。如見，不得認，是貴魔本书指对权位显贵的执著也。如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹亮，哭泣悲傷。如見，不得認，是六情魔本书指情绪感官境象造成的扰动也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張。如見，不得認，是恩愛魔也。如失身火鐃此处字疑讹，依语境为火灾险境，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷。路逢凶黨，犯法身亡。如見，不得認，是患難魔也。如十地佛教菩萨修行的十个阶位當陽，三清玉皇道教尊神，此处作为观想境象列举，四神七曜四方神与日月五星，五嶽八王，威儀節制，往復翱翔。如見，不得認，是聖賢魔本书指执著于所见圣贤神灵境象也。如雲屯像云一样聚集士馬，兵刃如霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驟捷難當。如見，不得認，是刀兵魔本书指恐怖战乱境象造成的扰动也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹亮，齊舉霓裳如虹霓般轻美的衣裳，雙雙紅袖，爭獻金觥金制的大酒杯；觥读“公”。如見，不得認，是樂魔。如幾多姝麗美丽的女子，豔質濃妝，蘭台夜飲，玉體輕裳，殆人驕態，爭要成雙。如見，不得認，是女色魔也。是此十魔，難有不認者是也。既認則著把境象当真实便产生执著，既著則執，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認不執，則心不退而志不移。夢寐之間不認不著，則神不迷而觀不散。內觀之時，若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子错把扰乱心神者当成可信对象。急起三味真火通常作“三昧真火”，此处为丹法之喻以焚身内丹以火喻转化身心，非实际焚烧，一揮而群魔自散。用紫河車本书指炼神合道层次的气机搬运搬運自己之陽神，超內院而上天宮，然後以求超脫。今古好道之流，有清靜之心，對境改志，往往難逃於十魔九難。空有好道之虛名，終不見得道之實跡。或而出離塵勞，幽居絕跡而志在玄門道教、修道之门。於九難不能盡除，在十魔或著一二。非不得道也，而於道中或得中成，或得小成。而于仙中，或為人仙本书仙类中较初级、偏养生的一等，或為地仙本书仙类中修法中成、留住人间者。若以盡除魔難，序證驗而節節升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島蓬莱、方丈、瀛洲等传说仙境。”
观复随文注释 · AI 辅助独立整理，待持续人工校订。释义以本章语境为依据；存在异说或底本疑讹的地方另作提示。原文及版本来源保留如下。
原典公有领域；电子文本据维基文库贡献者，CC BY-SA 4.0（https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/）；保留署名与相同方式共享，调整章节与排版。 · 查看原始版本
欢迎引用本站资源，分享道家与道教文化。引用时请注明出处“观复”，并附上所引用内容的原始页面链接，方便读者查阅。
观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
论魔难第十七
吕洞宾问：以内观聚成阳神，炼神超出内院，向上涌出天门，直接进入圣者的品位；能出能入，来往没有差错，无论远近都准确无误。要留在人世，就让神与形相合；要升仙，就远游蓬莱仙岛。如此三千之功圆满，通过内观而获得超脱。那么，阴鬼邪魔怎样牵制人，使修道者不能升仙呢？
钟离权答：修道者首先要有坚定的信心，恩爱、名利以及一切尘世事务，都不能改变其大志。其次要立下苦修的决心，勤劳、寂寞以及一切清虚冷落的处境，都不能改变其初心。即使立志达到大成，最终也可能只达到中成；立志达到中成，也可能只达到小成。何况不了解大道，难明天机，所学只是小法，又偏爱异端，岁月流逝而看不见成效；到了晚年衰老，又回到轮回之中。
这就使爱道的人把长生当作妄说，把超脱当作空话，常常听到道而不信；心里纵然相信，也没有苦修的志向。遇到境界便动心，因外物而失去志向，终究不能脱离十魔九难。
吕洞宾问：所谓九难，是什么？
钟离权答：第一，大药尚未形成，难以抵御寒暑，一年四季都需要衣服；真气尚未产生，仍有饥渴，一天三餐都需要饮食。修道者受衣食生计逼迫，这是一难。
第二，按本书因缘业报的解释，往昔缘业深重，流转到今生还要偿还。想忙里偷闲，仍受长辈约束；被尊亲牵制，又不忍离开，想一心清闲，却难有空暇。长辈阻拦，这是二难。
第三，所爱的是妻儿，所牵挂的是父母，恩情的枷锁、感情的纽结每天增加，仿佛身居火宅、乘着愁车，没有休歇。即使有清静的愿望，也难抵满怀忧烦的处境。恩爱纠缠，这是三难。
第四，即使财富兼有万户、地位尊至三公，妄心仍不肯稍停；贪求的人只担心不够。名利牵绊，这是四难。
第五，年轻时不肯修持，后来或因气弱而生病，顽固的心仍不省悟；或因所谓阴根而招来灾患。现世自己受苦，也成为后来人的警戒。灾祸横生，这是五难。
第六，因为把生死看作大事，急着寻求老师，便不辨真伪；有的拜能说会道的人为师，有的拜外貌庄严古雅的人为师。开始以为遇到了神仙，很久以后才知道对方只是逐利之人。受无知之师束缚，这是六难。
第七，无知之师与狂妄同道胡乱指点旁门，只寻枝摘叶，却与大道没有契合；彼此传授小法异端，自称要诀。他们不知道，日月未出则罢，一出便大放光明，让有眼睛的人都看见；雷霆未动则罢，一响便惊动四方，让有耳朵的人都听见。他们却拿微弱的火把之光和井蛙之语，闪闪烁烁、唧唧喳喳，哪里能彼此印证、与大道相合？议论分歧，这是七难。
第八，早上开始，晚上就改；才坐下做，又站起改变主意。一时热衷，长久便厌倦；起初忧虑而勤奋，最终却懒散懈怠。志意懈怠，这是八难。
第九，一生错过合适的年，一年错过合适的月，一月错过合适的日，一日错过合适的时。年轻时心里放不下名利，老年又总惦记儿孙。生命时光有限，不要说今年过了，还有明年；人事无穷，不要说今天过了，还有明天。今天尚且不能保证明天还在，到了老年又怎么追回少年？蹉跎岁月，这是九难。
避开这九难，才有条件专心修道。九难中即使只有一两项妨碍修持，也可能徒费劳力而不能成功。
吕洞宾问：九难已经明白了。所谓十魔，能再讲一讲吗？
钟离权答：所谓十魔，可以在三类情境中出现：一是身外现实所见，二是梦中，三是内观之中。
第一，眼前尽是芳花美景，耳中满是笙簧音乐；舌头追求美味，鼻子喜爱奇香，情绪舒畅，意气扬扬。遇见时不可认取执著，这叫作六贼魔。
第二，琼楼宝阁，雕梁画栋，珠帘绣幕，香帐芳房；珊瑚遍地，金玉满堂。遇见时不可认取执著，这叫作富魔。
第三，金鞍宝马，高高的重盖，封侯万户，出使的符节与旌旗；满门都是身穿青紫官服的显贵，马鞭朝笏多得摆满床。遇见时不可认取执著，这叫作贵魔。
第四，轻烟飘荡，暖日悠长，或狂风暴雨、雷鸣电闪，或笙簧嘹亮、哭声悲伤。遇见时不可认取执著，这叫作六情魔。
第五，亲戚遇难，家属受灾，儿女患病，父母亡故，兄弟离散，妻妾分别。遇见时不可认取执著，这叫作恩爱魔。
第六，自身陷入火中，跌落高处，遭恶虫侵害、毒药伤害；路遇凶徒，或触犯法律而丧命。遇见时不可认取执著，这叫作患难魔。
第七，十地尊者显现在前，三清、玉皇以及四神、七曜、五岳、八王，威仪严整，仪仗有序，往来飞翔。遇见时不可认取执著，这叫作圣贤魔。
第八，兵马像云一样聚集，兵刃寒光如霜，戈矛同时举起，弓箭一齐张开，争相杀来，迅猛难挡。遇见时不可认取执著，这叫作刀兵魔。
第九，仙娥玉女列队成行，笙簧响亮，霓裳齐举，双双红袖飞舞，争着献上金杯。遇见时不可认取执著，这叫作乐魔。
第十，许多美丽女子，容貌娇艳，浓妆盛饰，在兰台夜饮，身披轻衣，姿态娇媚动人，争着要与你成双。遇见时不可认取执著，这叫作女色魔。
这十魔，很少有人遇见而全不认取。一旦认取，就有所黏著；一旦黏著，就生出执念。不能成道，原因正在这里。修道者在身外现实所见之中不认取、不执著，心便不退，志便不移；在梦中不认取、不黏著，神便不迷，观照便不散。在内观时见到这些，应当审察虚实、辨明真伪，不能随波逐流，把贼认成自己的孩子。
本书接着用内丹意象说，应以三昧真火炼烧自身，一挥而群魔自散，再用紫河车搬运自己的阳神，超出内院而上达天宫，然后求超脱。这里的火与焚身，沿用书中内景术语。
古今爱道之人，即使有清静之心，也常因遇到境界而改变志向，难逃十魔九难，空有爱道的名声，终究没有得道的实证。也有人脱离尘劳，幽居避世，立志玄门，却不能除尽九难，在十魔中又执著一两项。这并非一点道也得不到，但在道的成就上，可能只得中成或小成；在仙的品类中，可能只是人仙或地仙。如果尽除魔难，依证验的次序逐级上升，以内观凝合阳神，书中认为便可以期待归入三岛。
校记：“岁月磋跎”“晚年袁老”“并蛙”分别按岁月蹉跎、晚年衰老、井蛙理解；“于无契合”按与大道无契合释。“坐作而立志”文义不稳，依本段朝改夕变的语境释为做法与志意不定。“懣目”“珠廉”“火鐃”“殆人驕態”等字形或文义有疑，分别保守释为满眼、珠帘、火中、娇媚动人。“三味真火”按通行术语三昧真火理解，但并未作版本改订。十魔中现实、梦境、内观三类的界线，原书没有逐项细分；本译保留其分类和劝戒，不把亲人疾病、外在灾难一概说成不存在，也不把内丹“焚身”转成实际用火行为。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
我的书签（此浏览器）
还没有书签。