AI 创作示意GUANFU / zh-Hans
坐忘论
AI 创作示意收心 · 白话释义
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观复随文注释 · 52 条
夫心者，一身之主，百神传统身神观念中的诸神之師，靜則生慧生出智慧，動則成昏。欣迷幻境之中，唯言實是；甘宴甘心安处、耽恋有為之內，誰悟虛非。心識顛癡，良由所托之地，且卜鄰选择邻居、居处而居，猶從改操改变操守，擇交而友，尚能致益。況身離生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以學道之初，要須安坐，收心離境收摄散乱心念，离开外境牵引。住無所有，不著一物不执着任何一物，自入虛無，心乃合道。故經云：「至道之中，寂無所有。」神用無方精神作用不拘固定方所，心體亦然，源其心體推求心体的根源，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。今若能淨除心垢遮蔽心灵的贪欲杂念，開釋神本，名曰「修道」。無復流浪，與道冥合，安在道中，名曰「歸根」。守根不離，名曰「靜定安静稳定的心境」。靜定日久，病消命復，復而又續，自得知常认识恒常的道理。知則無所不明，常則永無變滅。出離生死，實由於此。
是故法道安心，貴無所著。故經云：「夫物芸芸，各歸其根。」歸根曰「靜」，靜曰「復命」，復命曰「常」，知常曰「明」。若執心住空刻意把心固着于空境，還是有所，非謂無所。凡住有所，則自令人心勞氣發，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽。以此為驗，則邪正可知。若心起皆滅，不簡是非不辨别是非，永斷知覺，入於盲定灭去知觉而失明照的偏定；若任心所起，一無收制，則與凡人元來不別。若唯斷善惡，心無指歸心没有所趋向的根本，肆意浮遊，待自定者，徒自誤耳。若遍行諸事，言心無染者，於言甚美，於行甚非，真學之流，特宜戒此。今則息亂而不滅照止息散乱而保留清醒觉察，守靜而不著空，行之有常，自得真見。如有時事或法有要疑者，且任思量。今事得濟，所疑復悟，此亦生慧正根。事訖事情结束；讫读 qì則止，實莫多思，多思則以知害恬让智虑破坏安静，為子傷本为末节伤根本；子喻末，雖騁一時之俊，終虧萬代之業。若煩邪亂想，隨覺則除，若聞毀譽毁谤与称赞之名，善惡等事，皆即撥去，莫將心受，若心受之即心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，則是非美惡，不入於心。心不受外心不被外物占据，名曰「虛心」；心不逐外，名曰「安心」。心安而虛，則道自來居。故經云：「人能虛心無為，非欲於道，道自歸之。」內心既無所著，外行亦無所為，非淨非穢，故毀譽無從生；非智非愚，故利害無由至。實則順中為常，權权宜变通可與時消息随时机消长、进退，苟免諸累，是其智也。若非時非事，役思強為驱使心思勉强作为者，自云不著，終非真覺。何邪？心法如眼也。纖毫极细小之物入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門。
是故修道之要，急在除病，病若不除，終不得定。又如良田，荊棘未誅荆棘尚未除去；诛，除，雖下種子，嘉苗不成。愛見思慮贪爱、执见与纷杂思虑，是心荊棘，若不除翦，定慧不生。或身居富貴，或學備經史，言則慈儉，行乃貪殘，辯足以飾非以口才掩饰过错，勢足以威物，得則名己，過必尤人有过失必责怪别人。此病最深，雖學無益。所以然者，為自是自以为是故然。此心由來依境，未慣獨立，乍忽然、初次無所讬，難以自安，縱得暫安，還復散亂。隨起隨制，務令不動，久久調熟，自得安閑。無問晝夜，行止坐臥，及應事之時，常須作意安之。若心得定，但須安養，莫有惱觸，少得定分，則堪自樂，漸漸馴狎逐渐熟悉适应；狎读 xiá，唯覺清遠。平生所重，已嫌弊漏缺失与不足，況因定生慧，深達真假乎？牛馬家畜也，放縱不收，猶自生鯁变得倔强难驯；鯁读 gěng，不受駕禦。鷹鸇鹰与鹞鹰类猛禽；鸇读 zhān野鳥也，被人繫絆束缚牵系，終日在手，自然調熟。況心之放逸，縱任不收，唯益粗疏，何能觀妙？故經云：「雖有拱璧双手合抱的大玉璧，以先駟馬四匹马驾的车。不如坐進此道。」夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之則此言為當，不行則此言為妄。又時人所學，貴難賤易。若深論法惟，廣說虛無，思慮所不達，行用所無階没有实行的阶梯、路径者，則歎不可思議，而下風盡禮自居下位而尽礼敬；如其信言不美真实的话未必华美，出《老子》，指事陳情，聞則心解，言則可行者，此實不可思議，而人不信。故經云：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」夫唯不知，是以不吾知也。
或有言火不熱，燈不照闇，稱為妙義。夫火以熱為用，燈以照為功。今則盛言火不熱，未嘗一時廢火。空言燈不照闇，必須終夜然燈，言行相違，理實無取，此隻破相破除对外相的执着之言，而人反以為深玄之妙。雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪，膚受只接受肤浅见闻之流，誰能斷簡辨别、裁断？至學之士，庶不留心，或曰：「夫為大道者，在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂。今猶避事而取靜，離動而求定。勞於控制，乃有動靜二心；滯於住守，是成取舍兩病。不覺其所執，仍自謂道之階要，何其謬耶？」述曰：總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！然則吾子之鑒您对事理的明察；吾子，敬称，有所未明。何則？徒見貝錦有贝纹的织锦之輝煥，未曉始抽於素絲；才聞鳴鶴之衝天，詎識先資於鷇食雏鸟受亲鸟喂食；鷇读 kòu。蔽日之榦能遮日的大树干，起於毫末；神凝之聖，積習而成。今徒學語其聖德，而不知聖之所以德，可謂見卯而求時夜见蛋便求公鸡报晓，喻过急，見彈而求鴞炙见弹丸便求烤鸟，喻过急。何其造次仓促、急遽哉？故經云：「玄德深矣遠矣，與物反矣。然後乃至大順。」
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
心是一身的主宰，也是身中诸神的统领。安静便能生出智慧，扰动则容易昏乱。人欢喜沉迷于幻化的境界，却只认定它真实；甘心安处在种种有意经营之中，谁又能觉察其中的虚妄？心识颠倒，实在与所依托的境地有关。选择邻居居住，尚能改变操行；选择朋友交往，也能得到益处。何况使自身离开引发生死流转的境地，让心安住于至道，怎么不该舍弃前者、求取后者呢？
所以学道开始，要安静坐下，收摄心念，不再追逐外境；安住于不占有、不执著任何事物的状态，自然进入虚静，心才与道相合。经中说：至道之中，寂静而无所占有。精神的作用没有固定限量，心的本体也是如此，追究它的根源，本在于道。只是心神受到污染，遮蔽越来越深，流转越来越久，才与道隔离。如今若能清除心中垢染，解开精神的束缚，就叫修道；不再流荡，与道默合，安处道中，叫归根；守住根本不离开，叫静定。作者认为，静定久了，病患消退，生命得到恢复，恢复而继续涵养，就能认识恒常之道。认识它，便无所不明；守恒常，便不随变化而灭失。超出生死，就由此而来。
因此效法道、安定心，贵在没有执著。经中说：万物纷繁，各归其根；归根叫静，静叫复命，复命叫常，知常叫明。如果硬执着心，逼它停在空上，仍然有所执，并不是无所执。凡执著一个对象，容易使心劳累、气机躁动，既不合道理，还可能反而成病。心不黏着外物，又能不随境妄动，才是真定的基础。这样安定，心气协调，长久更加轻安清爽；从这种表现可以检验偏差。
如果心念一起就全部消灭，不分是非，连知觉也永远断掉，就落入昏盲之定；如果任由心念兴起，完全不收摄，便与原来普通的状态没有区别；如果只是截断善恶分别，心没有方向，随意飘荡，等它自己安定，是自误；如果四处忙于各种事，却声称内心毫无染著，话虽漂亮，实行却未必正确，真正学习的人尤其要警惕。
这里的做法，是平息纷乱，却不灭掉清楚的观照；守住安静，却不执著于空。经常这样做，自会得到真实的体会。如遇现实事务，或修学中有重要疑问，可以暂作思考。事情解决、疑问明白，也是生发智慧的正确根基。事情完了就停止，不要继续过度思虑；过度思虑，是以智巧伤害恬静，为枝末损伤根本。即使逞了一时聪明，也会损害长远修业。
纷乱不正的念头，一觉察就放下。听见毁谤赞誉、善恶评说等，不要一概装进心里。全盘装入，心就塞满，道便无处安居。对于所闻所见，不继续抓住不放，让是非美恶的执著不占据内心。心不承接外境而被填满，叫虚心；心不追逐外境，叫安心。心安而虚，道自然来居。经中说：人能虚心无为，不必刻意追求道，道自会归于他。
内心没有执著，外在行为也不强作经营，就不自居清净或污秽，使毁誉无处附着；不自居聪明或愚拙，使利害不能牵制。实际生活中，以顺应中正为常，也可以随时势作适当调整；能够免去各种牵累，就是智慧。如果时机不当、事情无须，却驱使思虑强行作为，即使自称不执著，也不是真正觉悟。为什么？心像眼睛，纤小的东西入眼，眼就不舒服；小事牵挂于心，心也会动乱。有这种扰动的病，就难进入定。
所以修道急要在除去心病；不除心病，就不能得定。像良田没有清掉荆棘，即使播种，也长不好庄稼。贪爱、成见和纷杂思虑，就是心中的荆棘；不清除，定与慧不能生。有些人身处富贵，或熟读经史，嘴上讲慈爱俭约，行动却贪婪残酷；用辩才掩饰错误，用势力威吓别人；有所得便归功自己，出了错便责怪他人。这种病最深，纵然学习也无益，因为他固执地以自己为对。
心原来一直依赖外境，没有习惯独立；突然不再依托，难以安定，即使暂时安定，也会再散乱。念头随起随收，逐渐调习，日久自然安闲。不论昼夜、行住坐卧或应对事务，都要留意使心安定。心已经定，就安养它，不再刺激扰动。得到一点定境，便能体会其中的乐趣；渐渐熟悉，只觉清明深远。过去看重的东西，已经觉得有缺漏，何况由定生慧之后，更能辨明真假呢？
牛马是家畜，放纵不管，也会生出抗拒，不服驾驭；鹰鹯本是野鸟，被人收束、日常训练，也会逐渐驯熟。何况心若一味放逸、不加收摄，只会更粗疏，如何观察微妙？经中说：即使有大玉璧和四匹马的厚礼，也不如恭敬献上此道。方法的妙处在能实行，不在能说。实行了，这些话就切当；不实行，便只是空话。
当时的人往往尊难贱易：如果高谈修法、广说虚无，思虑够不到、行动没有次第，就赞叹不可思议，恭敬拜服；如果话不华美，却直指事实与心情，一听就懂，一说就能实行，这种实际的微妙反而不信。因此经中说：我的话很容易知、很容易行，天下却不能知、不能行。正因他们不懂，才不了解我。
也有人把‘火不热、灯不照暗’说成微妙道理。火以热为作用，灯以照明为功用。他口中大说火不热，却一刻也没有停止用火；空说灯不照暗，却整夜必须点灯。言行相反，实际道理不可取。这只是破除形相的说法，有人却误认作高深玄妙。即使惠施那样宏大的辩论，庄子也不以为可取；只从表面接受的人，谁能辨别？真正向学的人，希望不要停心于此。
有人质疑：大道的实践，应当是在外物中而心不受染，在活动中而神不乱；无事不做，又无时不静。你现在却躲开事情求静，离开活动求定，费力控制，岂不造成动静两种分别？停滞于守住某处，岂不形成取舍两种病？还说这是修道阶梯，不是错误吗？
作者回答：包容事物所以称大，贯通事物所以称道。处在事物中不受染，处理事情不纷乱，确实伟大而微妙。但你的认识还有不明白之处。你只看见织锦的光彩，却不知它起于抽出素丝；只听见鹤冲天长鸣，却不知它先受过雏鸟时期的喂养。遮天的大树起于幼芽，精神凝定的圣人由长期习练成就。只会说圣人的德，却不知道这种德怎样形成，就像刚见鸟卵便要它报晓，刚见弹丸便要吃烤鸟，太急促了。所以经中说：玄德深远，与通常逐物的方向相反，而后才到达大的顺适。
【校订说明】本篇区分清醒的静定与压灭知觉，所引消病、复命、超出生死等为作者修道观，不是医疗承诺。底本‘法惟’‘断简’及‘见卯而求时夜’等处疑有异文或讹字，释义依上下文暂通，须人工校核。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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