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坐忘论
AI 创作示意泰定 · 白话释义
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观复随文注释 · 33 条
夫定者，盡俗之極地，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事。形如槁木干枯的树木，喻形体安静，心若死灰熄灭之灰，喻心不妄动，無感無求，寂泊之至。無心於定，而無所不定，故曰「泰定充分安定、无所滞碍的状态」。莊子云：「宇泰定者，發乎天光本性显出的智慧之光。」宇則心也，天光則慧也。心為道之器宇居处、容器，这里喻心，虛靜至極，則道居而慧生。慧出本性，非適今有，故曰「天光」，但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡雪洗涤清洁，喻除去心垢柔挺词义待校；上下文说洗除杂染、复归清静，復歸純靜，本真神識，稍稍自明，非謂今時，別生他慧。慧既生已，寶而懷之，弗為多知，以傷於定。非生慧之難，慧而不用為難。自古忘形者眾，忘名忘却对名誉的执着者寡。慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故為難。貴不能驕，富不能奢，為無俗過，故得長生富貴。定而不動，慧而不用，德而不恃，為無道過，故得深證常道。故莊子云：「知道易，勿言難。」知而不言，所以之天由此趋于自然；之，往，知而言之，所以之人由此陷入人为。古之人，天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，縱辯以感物情。與心徇事随心追逐事务，觸類而長随事类不断增加，自云處動，而心常寂，焉知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。智雖出眾，彌不近道，本期逐鹿追求大的目标，獲兔而歸，所得蓋微，良曲局局促、狭小小。故莊子云：「古之修道者，以恬養智以安静养护智慧。」智生而無以知為也，謂之以智養恬。智與恬交相養，而和理出其性，恬智則定慧安定与智慧也，和理則道德也。有智不用，以安其恬，養而久之，自成道德。
然論此定，因為而得成，或因觀利而見害，懼禍而息心，或因損舍滌除减去执着，洗除杂念，積習心熟，同歸於定，咸若自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼，視名利如過隙白驹过隙，喻短暂迅速，知生死若潰癰痈肿溃破，喻解除拘碍，故知用志不分，乃凝神也，心之虛妙，不可思也！夫心之為物，即體非有，隨用非無，不馳而速，不召而至。怒則玄石飲羽箭入石至没羽的传说，喻专注，怨則朱夏殞霜盛夏降霜的传说，喻感应，縱惡則九幽幽冥深处的宗教称谓匪遙，積善則三清道教最高神圣境域及相关神格何遠。忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜蓍草、龟甲，古代占卜用具不能測，其為調禦，豈鹿馬比其難乎？太上老君運常善以救人，昇靈台心灵的譬称而演妙，略二乘佛教声闻、缘觉二乘之因果，廣萬有之自然，漸之以日損有为逐日减少刻意造作，頓之以证归无學无需再学的圆成境界，喻則張弓鑿矢，法則挫銳解紛。修之有途，習以成性，黜聰隳體舍弃对智巧与形体的执着，嗒焉身心忘我的样子；嗒读 tà坐忘，不動於寂，幾微极微细的变化端倪入照，履殊方不同的道路、方法者，了義通达究竟的义理無日，由斯道者，觀妙可期。力少功多，要矣妙矣！
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
定，是把俗累尽除的极处，也是通向道的初步根基，是习静的成果，是保持安宁的完成。形体如枯木般不随外境躁动，心如冷灰般不起执求，到了极其寂静淡泊的状态。不刻意想着自己在定，却无处不定，所以叫泰定。庄子说：内在的居所达到大安定，便发出天然的光。居所指心，天然的光指智慧。心是道的居所，虚静到极处，道便安居，智慧由此生出。
智慧出于本性，不是现在才从外面新增，所以叫天光。只是贪爱浊乱，使它昏迷。洗去尘垢，调柔端正，复归纯静，本有的清明才渐渐显露，并不是另外生出一种智慧。智慧既生，应珍惜而内藏，不要追求多知，损伤静定。生出智慧还不是最难，已有智慧却不运用才难。古来能忘形的人多，能忘名的人少。已有智慧而不发用，就是忘名，天下很少有人做到，所以难。
地位高不骄，财物多不奢，是没有世俗的过失，作者认为可因此保有长生与富贵；定而不妄动，慧而不运用，有德而不自恃，是没有修道的过失，因此能深入体证常道。庄子说：知道容易，不说难。知道而不说出，是归于天；知道而说出，是逐于人。古人重天然而不逐人为。智慧能认识道，并不等于已经得道。人知道智慧的利益，却未必知道得道的益处。
有人借智慧说明至理，放纵辩才感动别人，内心随事务驰走，触类增长见识，还说自己虽处活动、内心常静。怎知这种静不是等待外物到来才动的暂静呢？这种言行都不是泰定。即使聪明出众，也未必更接近道。本来要逐鹿，却捉只兔子就回来，所得很小，局限很大。因此庄子说，古代修道者以恬静养智慧；智慧生出，不拿它追逐机巧，叫以智慧养恬静。智与恬相互养育，和谐的道理便从本性出现。恬与智就是定与慧，和谐的道理就是道德。有智慧而不运用，让恬静安稳，长久涵养，道德自然形成。
说到这种定，是经过实践才成的。有的人观察到利益后面藏着损害，畏惧祸患而平息心念；有的人通过减损、舍弃、洗除，长久习练而成熟。最后都归于定，像自然形成一样。雷声劈山不惊，刀刃交于眼前不惧，把名利看得像转瞬即逝，把生死看得像脓疮溃破一样自然。由此知道，意志不分散，精神才能凝聚，心的虚灵微妙难以想象。
心从本体说，不是可抓取的有形物；从作用说，又并非不存在。不奔跑却迅速，不召唤却来到。愤怒集中时，传说箭能射入石中；深怨感发时，传说盛夏会降霜。放纵恶行，幽冥地狱并不遥远；积累善行，三清仙境又何必很远？心忽来忽去，动静难以固定命名；有时可、有时否，连蓍草龟甲占卜也难测定。调御这种心，岂是驯鹿驯马的困难能相比？
太上老君以恒常的善救人，在精神高处阐发微妙，略去二乘的因果分说，广明万有自然而然的道理。渐进，是每天减去妄为；顿入，是体证不再执著积学的境界。譬喻有张弓、凿矢，法则有磨去锋芒、解开纷扰。修行有路径，习练能成为本性，放下聪明与身执，寂然坐忘。在寂静中不妄动，细微之处进入观照。走偏异道路的人，彻底明白不知要等到何日；循此道而行，观察微妙便可以期待。用力较省而功效较多，这就是它的重要与微妙。
【校订说明】箭入石、夏降霜等为作者援用的传统传说；长生与神异境界按原文译出，不作现实功效保证。‘凿矢’‘柔挺’等底本文字需要版本校勘。二乘是作者借用的佛教术语，本稿不扩写其未明说的教派判断。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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