AI 创作示意GUANFU / zh-Hant
抱朴子内篇
AI 创作示意卷2 · 論仙
版本按章对照，不代表逐句校勘对应。
中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 114 条
或問曰：“神仙不死，信可得乎？”抱朴子答曰：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥传说中善于远行的古人之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益大禹与伯益，传说熟知山川物类齊諧《庄子》所称记载奇异事物者之智，而所嘗識者未若所不識之眾也。萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素竹简、白绢，借指书籍矣。不死之道，曷為为什么無之？”
於是問者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五三皇五帝的合称丘旦孔丘与周公旦之聖，棄疾良平指樗里疾、张良、陈平等智谋人物之智，端嬰隨酈之辯，賁育孟贲、夏育，古代著名勇士五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣。故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也。夫苦心約己，以行無益之事，鏤冰雕朽雕冰刻朽木，喻徒劳无功，終無必成之功。未若攄施展，抒发匡世之高策，招當年之隆祉盛大的福禄，使紫青高官印绶的颜色，代指显职重紆，玄牡龍跱，華轂易步趍，鼎餗鼎中的熟食，代指丰厚俸禄代耒耜古代耕田农具，不亦美哉？每思詩人甫田《诗经》篇名，此取好高而无成之戒之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐遊女，必有兩失之悔，單張《庄子》中的单豹、张毅，各偏一端致祸之信偏見，將速內外之禍也。夫班狄鲁班与墨翟，传说擅长工艺不能削瓦石為芒針，歐冶欧冶子，传说中的铸剑名匠不能鑄鉛錫為幹將名剑名，亦作干将。故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。世間亦安得奇方，能使當老者複少，而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄小蝉，古人用以比喻寿命短暂之命，令有曆紀之壽，養朝菌朝生暮死的菌类，喻生命短促之榮，使累晦朔月末与月初之積，不亦謬乎？願加九思，不遠迷複迷途后返回正道焉。”
抱朴子答曰：“夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光日、月、星不能使之見，豈輷磕之音細，而麗天之景微哉？而聾夫謂之無聲焉，瞽失明的人者謂之無物焉。又況管弦之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆传说中的雷神之與玄象天上的星象矣。而況物有微於此者乎？暗昧滯乎心神，則不信有周孔於在昔矣。況告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體。其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也。夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。謂夏必長，而薺麥枯焉。謂冬必凋，而竹柏茂焉。謂始必終，而天地無窮焉。謂生必死，而龜鶴長存焉。盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也。極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也。百川東注，而有北流之浩浩。坤道地的属性或运行规律至靜，而或震動而崩弛。水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應沈，而南海有浮石之山；輕物當浮，而䍧牁古代西南地名，亦作牂牁有沈羽之流。萬殊之類，不可以一概斷之，正如此也久矣。
有生最靈，莫過乎人。貴性之物，宜必鈞一。而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍趋向与舍弃，指取舍所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？
若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃此指古人所谓大蛤，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴽古代物候说，称田鼠能变作小鸟，腐草為螢，鼉之為虎，蛇之為龍，皆不然乎？
若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀古代寓言中病后化虎的人成虎，楚嫗為黿，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子未成年便夭折的人之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎？
若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世間不見仙人，便云天下必無此事。夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？
設有哲人大才，嘉遁洁身隐退勿用，翳景掩藻，廢偽去欲，執太璞未经雕琢的美玉，喻纯真本性於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶鮮能甄別鉴别，辨认，或莫造志行於無名之表，得精神於陋形之裡，豈況仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露，蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰淩紫極，俯棲昆侖，行屍之人，安得見之？假令遊戲，或經人間，匿真隱異，外同凡庸，比肩接武脚步相接，指紧相随，孰有能覺乎？若使皆如郊間兩曈之正方传说中的仙人，此称有异相，邛疏之雙耳，出乎頭巔。馬皇乘龍而行，子晉王子晋，传说中乘鹤升仙者躬御白鶴。或鱗身蛇軀，或金車羽服，乃可得知耳。自不若斯，則非洞視者安能覿看见，相见其形，非徹聽者安能聞其聲哉？世人既不信，又多疵毀，真人疾之，遂益潛遁。且常人之所愛，乃上士之所憎。庸俗之所貴，乃至人之所賤也。英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。況彼神仙，何為汲汲使芻狗草扎的祭品，此喻普通世人之倫，知有之何所索乎，而怪於未嘗知也。目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣。所謂以指測海，指極而雲水盡者也。蜉蝣校巨鼇，日及木槿，花朝开暮落料大椿《庄子》中极长寿的树，豈所能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布能经火去污的石棉织物，及著典論曹丕所著论说集，嘗據言此事。其閒未期，二物畢至。帝乃歎息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。陳思王曹植，封陈王，谥思著釋疑論雲，初謂道術，直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝曹操，后被追尊为魏武帝試閉左慈汉末著名方士等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常雲可五十年不食，正爾，復何疑哉？又云，令甘始汉末方士，以养生方术闻名以藥含生魚，而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食，其銜藥者，遊戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。彼二曹學則無書不覽，才則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性，其歎息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。劉向博學則究微極妙，經深涉遠，思理則清澄真偽，研覈有無，其所撰列仙傳旧题刘向编的仙人传记集，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？邃古之事，何可親見，皆賴記籍傳聞於往耳。列仙傳炳然其必有矣。然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終於不信。然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？俗人貪榮好利，汲汲名利，以己之心，遠忖昔人，乃複不信古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴任，巢許巢父与许由，传说中的隐士之輩，老萊莊周之徒，以為不然也。況於神仙，又難知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多謂劉向非聖人，其所撰錄，不可孤據，尤所以使人歎息者也。夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經。子長司马迁的字不能與日月並明，而揚雄稱之為實錄。劉向為漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？凡世人所以不信仙之可學，不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲，以少君欒太即栾大，汉武帝时方士為之無驗故也。然不可以黔婁原憲之貧，而謂古者無陶朱猗頓范蠡与猗顿，古代著名富人之富。不可以無鹽宿瘤古代传说中貌丑而有德的女子之醜，而謂在昔無南威西施之美。進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉。況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？
夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。苟非其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。何者？學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍居無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌事务繁多而忙乱之政務，思勞於萬幾君主处理的纷繁政务，神馳於宇宙，一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。醇醪汩其和氣，豔容伐其根荄草根，此喻生命根本，所以翦精損慮削乎平粹者，不可曲盡而備論也。蚊噆膚則坐不得安，虱群攻則臥不得寧。四海之事，何祗若是。安得掩翳聰明，曆藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石古代炼丹所用若干矿物的概称哉？漢武享國，最為壽考，已得養性之小益矣。但以升合之助，不供鍾石容量单位，此喻耗费巨大之費，畎澮田间小沟渠之輸，不給尾閭传说海水泄出之处之洩耳。
仙法欲靜寂無為，忘其形骸，而人君撞千石之鍾，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，驚魂蕩心，百技萬變，喪精塞耳，飛輕走迅，釣潛弋高。仙法欲令愛逮蠢蠕爬行蠕动的小生物，不害含氣，而人君有赫斯之怒，芟夷铲除、诛灭之誅，黃鉞一揮，齊斧暫授，則伏屍千里，流血滂沱，斬斷之刑，不絕於市。仙法欲止絕臭腥，休糧清腸，而人君烹肥宰腯肥壮，此指肥畜，屠割群生，八珍百和，方丈食物摆满方丈之地，形容丰盛於前，煎熬芍藥，旨嘉饜飫。仙法欲溥愛八荒八方极远的地域，視人如己，而人君兼弱攻昧，取亂推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂絕域，暴骸腐野，五嶺有血刃之師，北闕懸大宛汉代西域国名之首，坑生煞伏，動數十萬，京觀聚积战死者尸体封土所成的高冢封屍，仰幹雲霄，暴骸如莽，彌山填穀。秦皇使十室之中，思亂者九。漢武使天下嗷然，戶口減半。祝其有益，詛亦有損。結草报答恩德的典故，出自《左传》知德，則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓古人所说心下膈上的部位，人鬼齊其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。要妙深秘，又不得聞。又不得有道之士，為合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。
吾徒匹夫，加之罄困，家有長卿司马相如的字壁立家中四壁空空，极言贫穷之貧，腹懷翳桑《左传》所记赵盾遇饿者之地絕糧之餒，冬抱戎夷古代故事中让衣救人而冻死者後門之寒，夏有儒仲環堵之暎，欲經遠而乏舟車之用，欲有營而無代勞之役，入無綺紈之娛，出無遊觀之歡，甘旨不經乎口，玄黃不過乎目，芬芳不曆乎鼻，八音不關乎耳，百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無戀也。
或得要道之訣，或值不群之師，而猶恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，遲遲以臻殂落死亡，日月不覺衰老，知長生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？愛習之情卒難遣，而絕俗之志未易果也。況彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一條也，其所親幸者，至不少矣。正使之為旬月之齋，數日閒居，猶將不能，況乎內棄婉孌之寵，外捐赫奕之尊，口斷甘肴，心絕所欲，背榮華而獨往，求神仙於幽漠，豈所堪哉？是以曆覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人。又欒太所知，實自淺薄，饑渴榮貴，冒乾貨賄，衒虛妄於苟且，忘禍患於無為，區區小子之奸偽，豈足以證天下之無仙哉？昔勾踐式怒鼃向怒蛙致敬，以此激励士卒勇气，戎卒爭蹈火。楚靈愛細腰，國人多餓死。齊桓嗜異味，易牙齐桓公宠臣，以善烹调著称蒸其子。宋君賞瘠孝，毀歿者比屋。人主所欲，莫有不至。漢武招求方士，寵待過厚，致令斯輩，敢為虛誕耳。欒太若審有道者，安可得煞乎？夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如縗絰丧服与丧带，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄。豈當扼腕空言，以僥倖榮華，居丹楹之室，受不訾不可计量之賜，帶五利之印，尚公主娶公主为妻之貴，耽淪勢利，不知止足，實不得道，斷可知矣。按董仲舒所撰李少君西汉以祠灶、炼丹说进身的方士家錄雲，少君有不死之方，而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假塗求其財，道成而去。又按漢禁中起居注雲，少君之將去也，武帝夢與之共登嵩高山，半道，有使者乘龍持節，從雲中下。雲太乙古代天神名請少君。帝覺，以語左右曰，如我之夢，少君將舍我去矣。數日，而少君稱病死。久之，帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。按仙經雲，上士舉形昇虛，謂之天仙。中士游於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解道教所说假托死亡而成仙仙。今少君必屍解者也。近世壺公仙人传说中的卖药老人將費長房去。及道士李意期將兩弟子去，皆讬卒，死，家殯埋之。積數年，而長房來歸。又相識人見李意期將兩弟子皆在郫縣今四川成都一带的古县。其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚，以丹書於枚，此皆屍解者也。
昔王莽引典墳古代典籍以飾其邪，不可謂儒者，皆為篡盜也。相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主於淫佚也。噎死者不可譏神農之播穀，燒死者不可怒燧人之鑽火，覆溺者不可怨帝軒轩辕黄帝之造舟，酗醟者不可非杜儀杜康、仪狄，传说中造酒者之為酒。豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無乎？是猶見趙高董卓，便謂古無伊周伊尹、周公，古代贤臣霍光。見商臣冒頓弑亲夺位的楚商臣、匈奴冒顿，而雲古無伯奇孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人見鬼之術。俗人聞之，皆謂虛文。或雲天下無鬼神，或雲有之，亦不可劾召。或雲見鬼者，在男為覡男巫，在女為巫，當須自然，非可學而得。按漢書及太史公記即《史记》皆雲齊人少翁，武帝以為文成將軍。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人狀。又令武帝見灶神，此史籍之明文也。夫方術既令鬼見其形，又令本不見鬼者見鬼，推此而言，其餘亦何所不有也。鬼神數為人間作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞。而儒墨儒家与墨家之家知此不可以訓，故終不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有識真者，校練眾方，得其徵驗，審其必有，可獨知之耳，不可強也。故不見鬼神，不見仙人，不可謂世閒無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄古代关于生命、精神的观念，魂魄分去則人病，盡去則人死。故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之為物至近者也。然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之，又雲無之乎？若夫輔氏報施之鬼，成湯怒齊之靈，申生交言於狐子，杜伯報恨於周宣，彭生讬形於玄豕，如意假貌於蒼狗，灌夫守田蚡，子義掊燕簡，蓐收古代传说中掌秋令的神之降於莘，欒侯之止民家，素薑之說讖緯以符瑞预言附会经义的书说，孝孫之著文章，神君言於上林，羅陽仕於吳朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可勝數。然而蔽者猶謂無之，況長生之事，世所希聞乎！望使必信，是令蚊虻負山，與井蟆井底之蛙，喻见闻狭窄論海也。俗人未嘗見龍麟鸞鳳，乃謂天下無有此物，以為古人虛設瑞應，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。況於令人之信有仙人乎！
世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪，好傳虛無，所撰列仙，皆複妄作。悲夫！此所謂以分寸之瑕，棄盈尺之夜光，以蟻鼻之缺，捐無價之淳鈞古代名剑，亦作纯钧，非荊和卞和，传说中识璞玉者之遠識，風胡古代传说中善鉴宝剑者之賞真也。斯朱公所以郁悒，薛燭古代相剑名家所以永歎矣。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書淮南王相关方术书，今已佚，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣师徒口头传授的要诀，臨文指解，然後可為耳。其所用藥，複多改其本名，不可按之便用也。劉向父德治淮南王獄中所得此書，非為師授也。向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上，是以作金不成耳。至於撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉書中出之，或所親見，然後記之，非妄言也。狂夫童謠，聖人所擇。芻蕘割草打柴的人，泛指民间百姓之言，或不可遺。采葑采菲《诗经》语，喻不因小失废弃长处，無以下體，豈可以百慮之一失，而謂經典之不可用，以日月曾蝕之故，而謂懸象非大明哉？外國作水精水晶；此处兼涉人工玻璃碗，實是合五種灰以作之。今交廣交州、广州，古代南方地区多有得其法而鑄作之者。今以此語俗人，俗人殊不肯信。乃雲水精本自然之物，玉石之類。況於世間，幸有自然之金，俗人當何信其有可作之理哉？愚人乃不信黃丹古代铅制颜料、药物名，有毒及胡粉古代含铅白粉，有毒，是化鉛所作。又不信騾及駏驉驴马杂交之类的兽名，是驢馬所生。雲物各自有種。況乎難知之事哉？夫所見少，則所怪多，世之常也。信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑倒扣的蒸器，比喻遮蔽见识之下，焉識至言哉？”
观复随文注释 · AI 辅助独立整理，待持续人工校订。释义以本章语境为依据；存在异说或底本疑讹的地方另作提示。原文及版本来源保留如下。
原典公有领域；电子文本据维基文库贡献者，CC BY-SA 4.0（https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/）；保留署名与相同方式共享，调整章节与排版。 · 查看原始版本
欢迎引用本站资源，分享道家与道教文化。引用时请注明出处“观复”，并附上所引用内容的原始页面链接，方便读者查阅。
观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
有人问：“神仙长生不死，真能做到吗？”葛洪回答：“一个人即使眼力极好，也不可能看遍一切有形的东西；即使听力极灵，也不可能听尽一切声音。即使有传说中大章、竖亥那样善走的脚，走过的地方仍远不如没有走过的多；即使有禹、益、齐谐那样广博的见识，认识的事物仍远不如不认识的多。万物纷繁，什么可能没有？何况关于众仙人的记载，已经充满书籍。不死的道路，为什么就一定不存在？”
问话的人大笑说：“有开始就必定有结束，有存在就必定有消亡。所以，三皇五帝、孔丘、周公旦那样的圣人，樗里疾、张良、陈平那样的智者，子贡、晏婴、随何、郦食其那样的辩士，孟贲、夏育、五丁那样的勇士，最终全都死了。这是人事的常理，也是必然到来的大限。我们只听说草木未遇秋霜就枯萎，正在夏天便凋谢，刚含穗还未抽秀就败落，还未结实就零落；从未听说谁享有万年寿命、永远活下去。因此，古人求学不追求成仙，说话不谈怪异，杜绝旁门说法，守住自然常理；把龟鹤看作与人不同的物类，把生死看作早晚更替。
“苦苦劳心，约束自己，去做没有益处的事，就像刻冰、雕朽木，终究不可能成就坚实的功业。还不如提出匡救天下的高明谋略，为当世争取大福，使自己重重佩戴紫色、青色的印绶，拥有黑色高头骏马，以华车代替步行，以钟鸣鼎食代替亲自耕种，岂不美好？我常想到《诗经·甫田》对舍近求远的讽刺，又想到孔子所说人人都有一死，实在不必去攥无形的风、捕捉难以把握的影子，寻找得不到的东西，走必定到不了目的地的路。舍弃荣华而进入困苦，放下容易的事却专攻极难的事，就像婚丧失时的人追逐游女，结果两边落空，必将后悔；又像单豹、张毅各执一种片面见解，招来内外的灾祸。
“公输班和墨翟不能把瓦石削成尖针，欧冶子不能把铅锡铸成干将那样的宝剑。做不到的事，即使鬼神也做不到；不能成就的东西，即使天地也造不成。世间哪里会有奇方，能使应当衰老的人重新年少，使应当死亡的人反而活下去？你却想延长夏蝉的生命，让它活过许多年；养护朝生暮死的菌类，让它经历一个又一个月，这不荒谬吗？希望你多方面反复思考，在迷失还不远时及时回头。”
葛洪回答：“失去听觉的人，打雷也听不见；失去视力的人，日月星辰也看不见。难道是雷声太轻，天上的光太微弱吗？聋人却说没有声音，盲人却说没有东西。对于管弦合奏的音乐、衣服上山龙等华丽纹样，他们更不能欣赏谐和的音韵和灿烂的文采。形体的听觉、视觉有了障碍，就会不相信雷声与天象，何况那些比这些更隐微的事物？如果心智被昏昧蒙住，连古时有周公、孔子也会不信，何况告诉他神仙之道呢？
“存在与消亡、开始与结束，确实是普遍的大体情形。但具体事物有相同，也有差异，有的如此，有的不如此；变化千差万别，奇异现象没有固定方式。可能物类相同而事情不同，也可能起点相等而结果有别，不能一律看待。说凡有开始必有结束，适用于许多事；若不加区分，一概如此断定，就不算通晓事理。说夏天万物必定生长，荠菜、麦子却在此时枯萎；说冬天万物必定凋谢，竹柏却仍繁茂；说有始必有终，天地却无穷；说有生必有死，龟鹤却长久存在。阳气强盛应当炎热，可夏天不见得没有凉日；阴气极盛应当寒冷，可严冬也不见得没有暂时温暖的时候。百川向东流，却也有浩荡北流的水；大地本来最安静，却会震动崩裂。水性寒冷，却有温泉；火本应炽热，却有传说中的萧丘寒焰；重物应当下沉，南海却传说有浮石之山；轻物应当浮起，牂牁却传说有连羽毛也会下沉的水流。万类不同，不能用一个标准断定，自古就是这样。
“一切生物中，最有灵性的莫过于人。这种禀性尊贵的生物，照你的道理，应当全都一样。可是他们的贤明与愚昧、邪恶与正直、美与丑、长与短、清与浊、贞正与放纵、从容与急躁、迟缓与迅速，他们的取舍、崇尚以及耳目喜爱的对象，已经像天地那样遥远、冰炭那样不相容。为什么偏偏惊讶于仙人的不同，不肯相信他们可以不像凡人那样都死去呢？
“如果说事物所禀受的气都有固定不变的限度，那么古人所说野鸡变成大蛤、雀变成蛤蜊、土虫生翼、水蛙飞行、水中虫物变为蜻蛉、荇苓化蛆、田鼠化鹌鹑、腐草生萤、鼍化为虎、蛇化为龙等，难道全都不成立吗？
“如果说人禀受的是正气，不同于普通生物，上天给人的命没有分别，那么公牛哀变成老虎、楚地老妇变成鼋、支离身体生出柳树、秦女变成石头，以及死而复生、男女变换形体、彭祖长寿而幼儿早夭，又是为什么？只要承认确有差异，那么差异为什么一定有你划定的界限？
“在我看来，仙人用药物保养形体，用方术延长寿命，使体内疾病不发生，外界灾害不侵入，虽然长久活着而不死，原有身体仍不改变。如果真有这样的方法，就没有理由认定必定办不到。可是见识浅陋的人拘守流俗，执着常见情形，人人都说没有在世间见过仙人，就断言天下必无此事。一个人眼睛曾看过的东西，究竟有多少，值得这样断言吗？天地广大无边，其中的奇异事物，岂会很快就被人认识完？人一生头顶天空，却不知天空之上的情况；终身脚踏大地，却不知地下的情况。身体是自己所有的，自己却不了解心志为什么会如此；寿命在自身，自己却不知道究竟能够活多久。何况神仙那样深远的道理、道德那样幽深的奥秘，只凭浅短的见闻，就裁定微妙事物有或没有，岂不可悲？
“即使有才智卓越的人，安心退隐，不求被任用，隐藏才华，除去虚伪与欲望，在淳厚的境界中持守本真，把琐碎世务丢在身外，世人尚且很少能识别他；也可能完全不能从他的无名中体会其志行，从其简陋外貌中看出精神。更何况仙人与世人的志趣、道路本就不同：他们把富贵看作不幸，把荣华看作污秽，把珍贵玩好看作尘土，把声誉看作朝露。他们踏烈焰而不灼伤，在深水上轻步而行，振翅于清空，乘风驾云，向上越过紫色天极，向下栖息昆仑。像行尸般逐物而活的人，怎能见到他们？
“假使他们偶尔在人间游历，也会藏起真实面貌和特殊本领，外表与常人一样。即使肩并肩、脚跟脚地走过，谁能发现？如果他们都像传说中的正方，双瞳形貌异于常人；像邛疏，双耳长在头顶；像马皇骑龙、王子晋乘白鹤，或者披着鳞片、长着蛇身，乘金车、穿羽衣，那才容易认出来。倘若不如此，没有洞察形体的眼力，怎么能看出他们？没有透彻远听的能力，怎么能听见他们？世人既不相信，又常加诋毁，真人厌恶这种态度，就更深地隐藏。普通人所喜爱的，正是高明之士所厌恶的；庸俗之人看重的，正是至人看轻的。那些才识卓越、涵养浩然之气的儒者，尚且不乐意见识浅薄、追逐尘俗的人，何况神仙，为什么非要急着让这些如刍狗般的人知道自己的存在？世人又曾怎样寻求他们，却只因自己不知道而觉得奇怪呢？
“人的眼睛看百步以外尚且看不清，却想把所见当作存在，所不见当作不存在，那么天下被他否定的东西，必然很多。这就是拿手指测海，手指探到尽头，就说海水也到尽头了。蜉蝣衡量大鳌，朝开夕落的花估量长寿的大椿树，哪里衡量得了？魏文帝阅读广、见闻多，自以为无所不知，曾在《典论》中断言天下没有切玉的刀和能用火洗净的布。不久这两种东西都送来了，他便叹息，赶紧毁去那篇论说。事情不能过早断定，大概就是这个道理。
“陈思王曹植在《释疑论》中说，他最初认定道术全是愚民欺诈的空话；后来见魏武帝把左慈等人关起来，让他们将近一个月不吃谷食，神色不变，气力如常，他们还说能五十年不吃饭，于是曹植认为不应再轻易怀疑。书中又记甘始以药物使活鱼在沸腾油脂中仍像在水里一样游动，而未用药的鱼已经煮熟；又记给桑叶施药喂蚕，蚕到十月仍不老；让鸡雏、初生小狗吃停住年龄的药，便不再长大；让白犬吃返黑之药，百日后毛全变黑。曹植因此说，天下的事不能全知道，不能任凭自己的推测判断；只遗憾自己不能断绝声色，专心学习长生之道。以上都是古书所载的方术说法。
“曹丕、曹植二人读书极广，才华冠绝一时，起初都以为没有这些事，后来深入考察，却发出这样的感叹。才学不及他们的人不信神仙，也就不足为怪。刘向学问渊博，探究深入，分析事理能辨别真伪、考核有无，他编写《列仙传》，记录七十多个仙人。如果全无其事，他为什么要凭空编造？上古的事怎能一一亲眼看见？人们都依靠书籍和传闻了解过去。《列仙传》记载鲜明，据此足以认定仙人存在。可是，只要书不是出自周公之门，事情不曾经孔子之手，世人就始终不信。如此一来，古史记载岂不都可以一笔抹杀，哪里仅仅神仙这一件事？
“俗人贪图荣华，急切追逐名利，再用自己的心思推测古人，甚至不相信古代有人逃避帝位禅让、看轻卿相高位，不相信巢父、许由、老莱子、庄周这类人物确曾如此。神仙比这更难了解，又怎能指望今世人人相信？许多人说刘向不是圣人，他的记录不能独立作为证据，这尤其令人叹息。鲁国的史官未必能与天地合德，孔子却依据鲁史编写经典；司马迁未必能与日月同明，扬雄却称赞他的史书是实录。刘向是汉代著名的贤儒，记述怎么可以一概抛弃？
“世人不信仙可以学、寿可以延，主要因为秦始皇、汉武帝求仙而没有求到，李少君、栾大所作又被说成没有效果。但不能因为黔娄、原宪贫穷，就断定古代没有陶朱公、猗顿那样的富人；不能因为无盐、宿瘤貌丑，就断定古代没有南威、西施那样的美人。求仕还有不得志的，种田还有无收成的，经商还有亏本的，用兵还有无功的。求仙本来尤其困难，为什么做的人就一定都成功？那两位帝王和两个方士，可能求而不得，可能开始勤勉而后来懈怠，也可能没有遇见明师，哪里足以证明天下无仙？
“追求长生、修习大道，关键在志向，不在富贵。如果不是合适的人，高位厚财反而成为沉重负担。为什么？学仙之法要求安静愉悦、淡泊无欲，去除嗜好，把耳目精神转向自身，安坐而不受杂念牵动。帝王却承担天下重责，处理繁杂政务，为无数事务劳心，精神奔走于天下。哪怕一个人失去安顿，也有亏于王道；百姓有过失，也要说责任在自己。烈酒扰乱平和之气，美色损伤生命根本；耗散精神、伤害思虑、破坏平和纯粹的事情，实在无法逐条说尽。一只蚊子叮皮肤，尚且坐不安稳；一群虱子侵扰，尚且睡不安宁；天下事务带来的烦扰，哪里只有这些？帝王怎么可能收敛耳目，专注体内修养、调息，长期斋洁，亲自看守丹炉，早起晚睡炼制丹药？汉武帝在位而寿命较长，在我看来已经得到一点养性的益处；只是小小的补益抵不过大量的耗损，就像几升几合的补给供不起钟、石计量的支出，小沟的进水抵不过海口的大量外泄。
“仙法要求寂静无为，忘却自身；君主却撞巨钟、击巨鼓，喧响惊魂荡心，百戏纷呈，耗散精神，塞满耳朵，又飞驰追猎，钓水中之鱼，射空中之鸟。仙法要求爱护细小生物，不伤害有生命的东西；君主却盛怒诛杀，黄钺一挥，征伐权一授，便伏尸千里，流血滂沱，市场上刑杀不断。仙法要求停止腥荤、断谷清肠；君主却烹宰肥美牲畜，屠割群生，八珍百味摆满面前，烹调种种佳肴，饱食厌足。仙法要求广爱天下，视人如己；君主却兼并弱国，攻伐昏乱之邦，扩大疆土，灭人国家，把活人驱赶集合，投入死地，使孤魂留在绝域，尸骨暴露荒野。五岭有染血的军队，宫门悬挂大宛王的头颅，坑杀活人、杀害降者，动辄数十万；堆尸的京观高耸，遍地尸骨塞满山谷。秦始皇使十户有九户思乱，汉武帝使天下哀怨，户口减半。
“如果祝祷能带来益处，诅咒也会带来损害；如果亡者能像结草报恩那样感知恩德，那么那些失去祭祀的亡魂也会怨恨。众多烦扰侵入身体要害，人鬼一同怀着毒恨。这两位君主只有爱好神仙的名声，却无修道的实际行为；已经知道的浅近道理都不能完全实行，更深的秘要也无从得知。他们又没有得到有道之士替自己炼成仙药，因此不能长生，没有什么奇怪。
“像我们这样普通的人，贫穷到了极点，家中像司马相如那样徒有四壁，肚中像翳桑饿人那样断粮受饥；冬天忍受戎夷困于城门外那样的严寒，夏天住着像儒仲那样简陋、仅能遮身的屋子。想远行却无舟车，想做事却没有代劳的人；在家无华服娱乐，出门无游赏之欢。美味不到口，彩色不入眼，香气不经鼻，音乐不入耳，百般忧虑攻心，种种困难聚在门前。世间生活如此，本来没有多少值得留恋。
“可是，即便得到重要的道诀，或者遇见出众的老师，人仍牵挂老妻幼子，眷恋故乡坟丘，迟疑拖延，直至死亡，不知不觉就在岁月中老去。明知据说有长生之路，却不能修行；知道俗世牵累像腐鼠一样微不足道，却不能丢开。为什么？因为对熟悉生活的爱恋很难一下放下，脱离世俗的决心也不容易落实。何况那两位掌有天下的帝王，沉迷喜好的东西不止一种，亲近宠爱的人又很多。即使只让他们斋戒十天一个月、清静独居几日，也未必做得到；何况要在内舍弃美人之宠，在外放下显赫地位，口不吃美味，心中断欲，背离荣华，独自到幽静荒远之处求仙，他们怎能承受？所以观察古来传说中的得仙者，多是贫贱之士，而非握有势位之人。
“栾大所知本来浅薄，却极其渴望富贵，冒险求取财货，拿虚妄的话苟且炫耀，不顾将来灾祸。这种小人的奸诈，哪里足以证明天下没有神仙？从前越王勾践向怒蛙行礼，士卒便争着赴火；楚灵王爱细腰，国人便多有饿死的；齐桓公好奇味，易牙便蒸了自己的儿子；宋君奖励因守孝而瘦弱的人，因哀毁而死的人家便接连出现。君主想要什么，总会有人迎合到极点。汉武帝招求方士，宠待太厚，于是使这一类人敢于说虚诞话。栾大如果真正有道，怎么会被杀？
“真正有道的人把爵位看作沸锅，把印绶看作丧服，把金玉看作土粪，把华堂看作监牢，怎么会激昂地空谈，侥幸谋取荣华，住进朱柱大厅，接受无法计数的赏赐，佩五利将军印，娶公主，沉迷权势利益而不知满足？可以断定，他并未得道。至于李少君，按照董仲舒所编《李少君家录》的说法，他掌握不死之方，因家贫无钱买药材，才到汉廷，借此取得资金，成道后便离开。又据《汉禁中起居注》，他将离开时，武帝梦见与他同登嵩山，半路有使者乘龙持节从云中降下，说太乙神请少君前去。武帝醒来告诉身边的人，依此梦看，少君要离开自己了。几天后，少君称病而死。过了很久，武帝令人打开棺材，里面没有尸体，只有衣冠。
“仙经说，上等修士连身体一同升天，叫天仙；中等修士游居名山，叫地仙；下等修士先呈死亡之象，再脱离原形，叫尸解仙。据此，我认为李少君必是尸解。近世传说壶公带费长房离去，道士李意期也带两个弟子离去，都借称死亡，家人殡葬了他们。几年以后，费长房回来；又有熟人看见李意期和两个弟子仍在郫县。他们家人开棺查看，三口棺中所见是用朱砂写字的竹杖。这些在传说中都属于尸解。
“过去王莽引用经典粉饰邪行，不能因此说儒者全是篡位盗国之人；司马相如借弹琴引诱卓文君，不能因此说雅乐专为淫逸。有人吃饭噎死，不能归罪于神农教人种谷；有人被烧死，不能迁怒于燧人钻木取火；有人翻船淹死，不能怨轩辕造船；有人酗酒失态，不能指责杜康、仪狄造酒。怎么可以因栾大邪诈，就说仙道确实不存在？这就像看见赵高、董卓，便说古来没有伊尹、周公、霍光；看见商臣、冒顿杀父，便说古来没有伯奇、孝己那样的孝子。
“神仙书籍里还有召神、制鬼及使人见鬼的法术。俗人听了都说是虚构，有的说天下没有鬼神，有的说即使有，也不能召来控制；有的说能见鬼的男子叫觋、女子叫巫，那必须生来如此，不能学会。但《汉书》和《史记》都记载齐人少翁被武帝任为文成将军：武帝宠爱的李夫人死后，少翁能使武帝看见她，如活人一般；又使武帝见到灶神。这是史籍中明确的文字。按我的推想，方术既被说成能使鬼显形，又能使本来不见鬼的人见鬼，那么其他奇异之事为什么一定没有？
“古书中鬼神在人间显示奇异变化的记载很多，经典也载有不少鬼神事迹，俗人尚且不信鬼神存在；何况仙人居处高远，与凡人如清浊分流，升远而去，不再返回世间，不得道的人怎能看见、听见？儒家、墨家知道这些事情不能作为普遍教化的依据，所以始终不谈它们存在。俗人不相信，岂不很自然？只有认识其真实的人，检验种种方术，自认为得到效验，认定确有其事，才可以独自知道，不能强使人人接受。因此，没有看见鬼神或仙人，不能就说世间没有仙人。
“人无论贤愚，都认为自身有魂魄；魂魄部分离散便生病，全都离散便死亡。所以，魂魄部分离开时，术家有拘回之法；全部离开时，礼书有招魂的仪式。在古人的观念中，这是与人最亲近的存在。但它与人一同出生，一直到人死，却没有谁曾直接看见、听见自己的魂魄。难道能因为没有听见、看见，就说没有吗？还有辅氏战役中报恩的鬼，成汤对齐国显怒的神灵，申生与狐突交谈，杜伯向周宣王复仇，公子彭生化作黑猪，赵王如意化作苍犬，灌夫的鬼魂守候田蚡，子义的鬼魂击打燕简公，蓐收降临莘地，栾侯停留民家，素姜讲说谶纬，孝孙撰写文章，神君在上林苑发声，罗阳死后仍在吴朝任职等传说。鬼神事迹在古书里这样清楚，数不胜数，可蒙蔽的人仍说没有。长生的事又是世间少闻的，要他们必定相信，好比要蚊虻背山，向井里的蛤蟆谈大海。俗人没有亲见龙、麒麟、鸾、凤，就说天下没有这些东西，认为古人虚构祥瑞，是为勉励君主不断努力、争取招来珍异。连这些都不信，何况叫他们相信仙人？
“世人因刘向炼金失败，就说他探求隐僻、行事怪异、喜传虚无，连《列仙传》也全是胡编。这真可悲！这就是因一分一寸的瑕疵，抛弃盈尺的夜明宝玉；因像蚁鼻那样一点缺损，丢掉无价的纯钧宝剑。这不是卞和、风胡那样识别真宝的眼光，正是朱公为之愁闷、薛烛为之长叹的情形。炼金的方法在神仙书籍中，淮南王曾抄出，编成《鸿宝枕中书》。虽然有文字，关键处却都隐藏起来，必须由老师口授、逐文指点，才能实行；药物名称又常被更换，不能照字面直接使用。刘向的父亲刘德是在办理淮南王案件时得到这部书，并非师承所得。刘向本不懂道术，偶然只见这本书，就以为全部意思都在纸上，所以炼金不成。
“至于《列仙传》，他删取秦国大夫阮仓书中的资料，又记下自己亲见的事，并不是妄言。狂人的话、儿童歌谣，圣人也会有所择取；割草打柴者的意见，也可能不可忽略。采蔓菁、萝卜，不应因根有缺陷就连有用部分一并抛弃。怎么能因百次思虑中的一次失误，就说经典全无用处；因日月曾有亏蚀，就说它们不是天上的明亮光体？外国制造水晶般的碗，实际是合用五种灰料制成；如今交州、广州也有不少人学会制造。但把这告诉俗人，俗人很不肯信，认定水晶像玉石一样只能天然形成。世间既有天然黄金，俗人又怎会相信黄金可以人工制成的说法？愚昧的人甚至不信黄丹、胡粉由铅变化而来，不信骡与駏驉由驴马繁殖而来，坚持说每一种东西自有独立的种类。何况更难知道的事情？见得少，就觉得奇怪的事多，这是世间常情。这话确实不错：即使事情像天光一样明白，人若躲在倒扣的蒸甑下面，又怎能认识透彻的道理？”
【校订注记】本篇完整保留双方“可否成仙”的问答及作者举证，但书中物种转化、鬼神、尸解、丹药效验等均为古代观念和传说，不是已经验证的生物、医学事实。文中“五十年不食”、油中活鱼等依原文转述，未增添操作说明。底本关于“正方”形貌以及“水蠣为蛉”等文字和典故有疑处，按可辨含义译出；“三棺遂有竹杖一枚”未明言每棺各一，译文未强加这一数量关系。少翁与李夫人的故事在古史传本间存在人物和记载差异，本篇依所给底本转述，尚待专门校勘。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
我的书签（此浏览器）
还没有书签。