抱朴子内篇

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有人诘问：“人中有彭祖，就像树木中有松柏一样，长寿是天生禀赋，哪里能学来？”葛洪说：“在天地造化所生成的万物中，人最有灵性。懂得浅层道理，就能役使、利用万物；懂得深层道理，就能长生。知道上等药物据说能延年，便服药求仙；知道龟鹤长寿，便模仿它们的导引来增寿。况且松柏的枝叶与其他树木不同，龟鹤的形貌与其他动物不同。彭祖却还是人，并非别的物类；他独能长寿，在我看来是因为得道，不是单凭自然禀赋。其他树木不能模仿松柏，其他动物不能学习龟鹤，所以寿命短。人有聪明智慧，能够修习彭祖的道，就可以取得相同效果。

“如果说世间没有仙人，前代贤哲记载的仙人已经将近千人，都有姓名，也有行事始末，不能一概当成空话。如果说他们都天生禀受特殊的气，可是传记又都说他们有老师传授，服用药物，并非生来就懂。如果说道术不能学会，那么改变形貌、吞刀吐火、忽而出现忽而消失、兴云起雾、召来虫蛇、聚集鱼鳖，使三十六种石物立即化为液体，使玉成为粉屑，使金成为液浆，入水不湿、踏刃不伤等九百多种幻化之事，传说依照方法实行便能应验，为什么偏偏不肯相信仙道可以获得？

“仙道需要很久才有成就，禁忌又多。没有超出世俗的志向、坚强持续的能力，就不能守住。有人稍有兴趣却心存怀疑，中途放弃，便说仙道长生果然得不到。仙经说，服丹、守一，可以与天长存；还精、胎息，可以无穷延寿。在我看来，这些都是大道的要言。民间君子尚且内不负心、外不愧影，对上不欺天、对下不失信，何况古代真人，难道会虚构文章，用绝对做不到的事欺骗后人？他们图什么呢？如果一个人没有这样的命缘，始终不肯相信，又怎能强迫他相信？”

有人诘问：“龟鹤长寿，大概只是世间空传，谁从头到尾一直跟着它们，能确知它们活了多久？”葛洪说：“只要掌握关键，八方极远之外的事，也像在手掌上一样清楚；相隔百代的事，也像发生在同一时刻。并不是一定要在房屋庭院旁边、眼力可及之内，才能知道。《玉策记》说，千岁龟身具五色，额上两块骨头隆起，像角，能懂人言，能浮在莲叶上，也可能藏在蓍草丛下，上面时有白云盘绕。千岁鹤按时鸣叫，能登树；不到千岁的鹤从不栖树，到了千岁，通体纯白，脑部全变成赤色。照这种说法，看见外形便可知道年岁。不过，年老的生物多有智慧，大都藏在幽深处，所以人很少见到。

“按《玉策记》和《昌宇经》，长寿的并不只有龟鹤。书中说，千年松向四周铺展，顶端不再增高，远看像一把平展的伞盖；其中有精灵，可能像青牛、青羊、青犬或青色人形，都有万岁寿命。又说蛇寿命无穷；猕猴活八百年变成猿，猿再活五百年变成玃，玃能活千年；蟾蜍活三千年，麒麟活二千年；腾黄这种马和吉光这种兽，都活三千年；名叫‘千岁’的鸟和名叫‘万岁’的禽，都是人面鸟身，寿命与名称相应。虎、鹿、兔都可活千年，到了五百岁毛色变白；熊活到五百岁便会变化；狐、狸、豺、狼都可活八百年，五百岁以后善于变成人形；鼠可活三百年，百岁便变白，善于凭附人身占卜，名叫‘仲’，能知一年内的吉凶和千里外的事。这一类记载无法全列。知识广的人接触事物便能说出名称，见闻多的人对其中道理不感到困惑。何必一直跟着龟鹤，才能知道它们的寿命？如果本来不识物，即使园中的草木、田池的鸟兽，也有很多不认识，何况特别奇异的东西？

“《史记·龟策列传》说，江淮间有人小时候用龟支床，后来这人老死，家人移床，龟却仍活着。这也不下五六十年。按这则记载，它这么久不吃不喝而不死，与普通动物相差已经很远，又为什么怀疑它能活千年？仙经模仿龟的呼吸，岂不是有所根据？

“太丘长、颍川人陈仲弓，是持论笃实的人。他写的《异闻记》说，同郡张广定遇战乱逃难，有个四岁女儿，不能徒步跋涉，又没法背着走。料想留下她必会饿死，却不愿她的尸骨暴露，见村口有座古大墓，墓顶原先有洞，就用器具把女儿缒入墓中，留下大约几个月的干饭和水，然后离去。到局势平定，已过三年，张广定回乡，打算收取女儿遗骨另行安葬。他来到墓边，女儿仍坐在墓中，看见父母还能认出，十分欢喜。父母起初还怕是鬼，父亲下到墓里靠近她，才知她没死。

“父亲问她从哪里得到食物，女儿说，起初粮食吃完，非常饥饿，看见墓角有个东西伸颈吞气，就试着学，渐渐不再饥饿，日日如此，一直到今天。父母留下的衣被还在，因为她不走动往来，衣服没有破损，所以没有冻坏。张广定寻找她说的东西，发现是一只大龟。女儿出墓后重新吃谷食，开始有轻微腹痛、呕吐，过了些时候才习惯。在我看来，这又可作为龟有不死之法、修道者模仿它便能同寿的证据。司马迁和陈仲弓都不是随便编造的人。天下鸟虫很多，古人偏举龟鹤，表明它们有不同于其他动物之处；看见这一个方面，就可以有所领悟。”

有人诘问：“龟能伏藏土中，鹤能飞上天空。叫人短暂蛰藏、片刻飞行，尚且做不到，怎么能够学它们的长寿？”葛洪回答：“能蛰藏的动物很多，能飞的鸟也很多，却只有龟鹤被特别称为长寿，可见它们长寿的原因不在蛰藏和飞行。因此，真人只教人学习它们的导引以延年，仿效服气以不食谷物，并不是学它们入土、飞天。况且按传说，得道者向上能升入云霄，向下能潜游江海，萧史伴凤飞天，琴高乘红鲤入深渊，就是例证，又岂止短暂蛰藏、片刻飞行？龙蛇蛟螭，以及狙、猬、鼍、蠡一类动物，书中说都能整个冬天不吃东西，不吃时反比吃时肥，只是人不懂其中方法。

“再说，专长于一种能力的生物，往往有超过人的地方，并不限于龟鹤。太昊向蜘蛛学习结网，金天氏依据九种鳸鸟确定时令，轩辕听凤鸣调定音律，唐尧观察蓂荚判断日期；归终能知过去，喜鹊能预知将来，鱼伯能识别水旱之气，蜉蝣能知道地下泉水所在；白狼预示殷朝兴起，鸑鷟预示周朝兴盛。既有这些古代传说，龟鹤偏能懂导引养生，就不足为怪。而且仙经中的长生方法有数百种，只是快慢、繁简不同，不必全都模仿龟鹤。高明的修士思虑深远，自能通晓玄理，很难用愚俗之人浅近的想法，推测神仙之道深远的旨趣。”

有人说：“我们不懂今天的人如何能够长生，为什么偏偏古人懂？”葛洪回答：“这是愚暗狭隘的说法，不是通达者的思考方式。比如观察天文奥秘，推算日月五星运行的快慢进退，说明过去星体的凌犯，判断将来的盛衰；仰观云气征兆，俯察卦象吉凶；运用‘三棋’之术判断行军胜败，推演‘九符’判断祸福所归，进行计算来探究鬼神情状，综合不同因素来分辨尚未显露的好坏。这些术数的根源可以考察，形式和道理可以探索，可是见识浅近、才能平庸的人，尚且不能进入其中奥妙，达到质朴根本，只在表面糟粕上费心，不能穷究精微。

“榫卯配合只是粗浅技艺，轮扁却有不能用语言传授的妙处；粘蝉只是小技，驼背老人却能做到出神入化。这在于具体的人，也由于练习达到了精熟。何况神仙之道意旨深远，要追究根本确实不容易。赤松子、王子乔一类人，即便取得效果，也未必能解释为什么，何况凡人？这些方法据说能够学习，所以古人才记下来，传给能理解的人。若心中明白，便可以相信并修习；若满心猜疑，也出于个人命缘，不该只追问为什么古人偏知道、自己偏不知道。

“我如今相信成仙能够达到，自称能够断谷不食，相信‘流珠’可以飞炼，金银可以求取；但如果逼问我这些事情的根本道理，我也确实不知道。世人如果只把自己想得通的当作存在，想不通的当作不存在，那么天下能承认的事情就很少了。托名老子的说法中，以狸头治鼠漏、以啄木鸟治疗或防护龋齿，还可以从物类相应来理解；至于蟹能改变漆、麻能败酒，就不能这样推想。万事万物纷繁，怎能只凭心意全想明白？假如患了重病，急需良药救治，却不肯服药，非先知道神农、岐伯最初为何用这种草治这种病，才肯接受，那不免太愚执。”

有人说：“生死有命，寿命长短早已注定，不是药物所能增减。手指已经砍断，再拼回去不能接续；血已经流出，再吞下去也没有用。何况服用与人不同类的松柏，来延长短促的寿命，更说不通。”葛洪说：“照你的论点，非得同类才能有益，可是断指和流出的血原本来自同一个身体，并非异类，为什么断了不能接回、流出了又不宜服用？我数次见过有人以蛇衔膏接续断指，又用桑、豆一类材料处置鸡鸭足部的替换问题。在作者所信的这些见闻中，异物能起益处，不能一口否认。若照你说不能依靠别的东西，难道应当捣自己的肉、研自己的骨来治刀伤，煎自己的皮、熬自己的头发来治秃发吗？

“水土和草木不是同一种东西，草木却依靠水土生长；五谷不是人类，人却依靠五谷活命；油脂不是火，水不是鱼，可是油尽火灭，水干鱼死。树被砍倒，寄生其上的植物便枯；草被割掉，菟丝便萎；按古人的说法，河蟹不回洞，依存于它的小虫便败亡；桑树被砍，蛀虫也随之死亡。由这些例子推广，就可以理解。古人认为金玉放在死者九窍，可以防腐；盐卤浸入肉中，可以使干肉不烂。何况把作者认为适合身体、有益生命的物质摄入体内，他便据此认为使人长寿并无可怪。”

有人诘问：“神仙方术书似是而非，大概是好奇之人妄造，未必出自黄帝、老子，也未必被赤松子、王子乔看过。”葛洪说：“如果照你的高论，这些方法应当都不应验；可是试验其中小术，据我的说法没有不见效的。我多次见人用方诸在夜月下取水，用阳燧从朝阳引火；也见过所谓隐形不见、变貌成异物的术法，打结的巾投在地上像兔子一样跑，针缀的红带像蛇一样行，瓜果片刻结实，龙鱼在盘盂中游动，都和方书描述相合。《汉书》记栾大初见武帝，武帝让他试斗棋，棋子自行相撞；后汉的史书记魏尚能倏忽隐现、张楷能兴云起雾。好史家这样记述，在我看来可信而有依据。这些术法都列在神仙书籍中，由此可知书并非全是胡编。小术既然据说有验，长生之道为什么偏偏不可能？”

有人说：“如果神仙确实可以学成，人飞上天空，背离世俗，舍弃人间，祖先的时祭没人奉行。先祖之灵若有知觉，岂不是要挨饿？”葛洪说：“我听说，保持父母所给身体不受损伤，叫作把孝道贯彻到底。何况得仙后长生，与天地同久，比仅仅完整地接受身体、完整地归还，不是高出很远吗？若果真能升空踏日影，乘云车、张虹盖，餐朝霞沆瀣、吸天地精气，饮玉醴金浆，食翠芝朱英，住美玉宫室，游于太清仙境，那么先祖有知，也会分享我的荣耀。

“他们或能辅佐五方天帝，或能统管诸灵，官位不求自来，所食是精华琼玉，权力能够统摄罗酆鬼府，威势能够震慑梁成。若仙道所说果真如此，其中神妙虽难尽知，也没有先祖挨饿的道理。得道之高，莫过于老子伯阳；伯阳有儿子名宗，在魏国任将军，因功封于段干。那么今天学仙的人，也可以有子弟继承祭祀，祭祀凭什么必定断绝？”

有人问：“得道的人既备呼吸法，又懂服食要领，捂着耳朵能听千里，闭着眼睛能见未来；有人舍弃华美车马，改驾蛟龙，有人离开中土，居住蓬莱、瀛洲；又有人在人间停留，从容往来，不立即远离尘世。他们崇尚的道相同，去留却不同，为什么？”葛洪回答：“我听先师说，仙人有的升天，有的留在地上，关键在于都能长生，去留随各自喜好。关于还丹金液的服法，古书又说，想暂留人间的，先服半剂，保存其余一半；以后想升天，再服尽余下的。照这种传说，不死已经确定，就不用担忧突然死去；暂在人间游历，或进入名山，又有什么可忧？

“彭祖说，天上尊官大神很多，新成仙的人地位低，需要侍奉的对象不止一个，反而更加劳苦，所以不值得急切奔忙着上天。他因此停留人间八百多年。又说，古来成仙的人，有的身体生翼，变化飞行，失去人的原形，另受异样形体，就像雀变蛤、野鸡变大蛤，这不是他看重的‘人道’。在人间应能吃美味、穿轻暖衣，协调阴阳，担任官职，耳聪目明，骨节强健，容颜和悦，老而不衰，延年长寿，出仕或退隐随意；寒暖风湿不能伤害，鬼神精怪不能侵犯，兵刃毒物不能伤身，忧喜毁誉不造成牵累，才值得珍重。若舍弃妻儿，独居山泽，远远断绝人伦，孤独地与木石相伴，并不足以称赞。

“古时安期先生、龙眉、宁公、修羊公、阴长生，都被说成服了半剂金液，留在人间，有的将近千年才离去。认真说来，求长生的人，正是珍惜眼下所喜爱的生活，本来不一定急着升天，觉得飞腾比住在地上更好。如果有幸能留在家中而不死，又何必求尽快登天？若成仙之后根本不能继续停留人间，那又是另一回事。彭祖的这种说法，是比较切近人情的。”

有人问：“修道的人应先建立功德，果真如此吗？”葛洪回答：“有这样的说法。《玉钤经》中篇说，建立善功最重要，改除过错次之。修道者救人于危难，使人免祸，照护疾病，使人不枉死，属于上等善功。求仙的人必须以忠、孝、和顺、仁爱、守信为根本。若不修德行，只追求方术，都不能长生。按这类经书的说法，作大恶，司命神就扣减寿命之‘纪’；犯小过，就扣减‘算’；所犯轻重不同，所扣寿命也多少不等。每个人原先禀受的寿命都有基数，基数多，纪算不易用尽，死得较晚；原本少而所犯又多，就很快耗尽，因而早死。

“经书又说，要成地仙，应做三百件善事；要成天仙，应做一千二百件善事。即使已经有一千一百九十九件善事，如果中间忽然作了一件恶事，以前的善功就全失去，必须重新计数。所以，善事不因小而不做，恶事不因小而可做。即使没有作恶，但口头宣扬自己做过的善事，或者要求别人报答自己的施舍，也会失去这一件善事的功德，只是不至于全部丧失。经书又说，善事积累不足，即使服仙药也无益；即使不服仙药，若不断做好事，虽然不马上成仙，也可以免去猝死之祸。我还推想，彭祖等人也许正因为善功未足，所以未能升天。”

【校订注记】本篇动物的超长寿命、物种变化、儿童墓中服气存活、方术效验及神明扣减寿命，均为作者援引的古代信念、传说或推论；译文不将其改写成现实医学建议。有关断谷、炼丹等，只交代论证内容，未扩展成操作教程。底本“桑豆易鸡鸭之足”“狙猥鼍蠡”“三棋”“六情”等有文字或释义疑点，相关译文保留必要名目，待版本校勘。用现代词解释“坐在立亡”为倏忽出现、消失，并非译作坐着存活、站着死亡。