AI 创作示意GUANFU / zh-Hant
抱朴子内篇
AI 创作示意卷4 · 金丹
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抱朴子曰：餘考覽養性之書，鳩集搜集，汇集久視长久生存，古代长生用语之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液葛洪推重的两类炼丹药物名称為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。往者上國此指中原地区喪亂，莫不奔播奔逃流离四出。余周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣。或有素聞其名，乃在雲日之表者。然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。雖各有數十卷書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳。時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有道機經，唯以此為至秘，乃雲是君喜尹喜，传说中的函谷关令所撰。餘告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，此複是誤人之甚者也。余問諸道士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇大地及山川之神之法，了無一人知之者，其誇誕自譽及欺人，雲己久壽。及言曾與仙人共游者將太半矣，足以與盡微者甚鮮矣。或有頗聞金丹，而不謂今世複有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當曉之。或有得方外說，不得其真經。或得雜碎丹方，便謂丹法盡於此也。昔左元放左慈，字元放，汉末方士於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。余從祖仙公葛玄，葛洪的从祖父，又從元放受之。凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。余師鄭君郑隐，葛洪师父者，則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之，而家貧無用買藥。余親事之，灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之，並諸口訣訣之不書者。江東先無此書，書出於左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了無知者也。然餘受之已二十餘年矣，資無擔石少量粮食，形容资财贫乏，無以為之，但有長歎耳。有積金盈櫃，聚錢如山者，複不知有此不死之法。就令聞之，亦萬無一信，如何？夫飲玉𥹋則知漿荇之薄味，睹昆侖則覺丘垤小土堆之至卑。既覽金丹之道，則使人不欲複視小小方書。然大藥難卒得辦，當須且將禦小者以自支持耳。然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。故老子之訣言云，子不得還丹金液，虛自苦耳。夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之勁以扞其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛古代医学的营气、卫气，荣通“营”，非但銅青之外傅敷在体表，傅通“敷”矣。世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。然萬一時偶有好事者，而複不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。余今略鈔金丹之都較大概，大略，以示後之同志好之者。其勤求之，求之不可守淺近之方，而謂之足以度世也。遂不遇之者，直當息意於無窮之冀耳。想見其說，必自知出潢汙低洼积水的小池而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓蒙布的鼓，喻无实用的劣物之陋，見巨鯨而知寸介之細也。如其嘍嘍，無所先入，欲以弊藥必規昇騰者，何異策蹇驢跛足或迟钝的驴而追迅風，棹藍舟而濟大川乎？又諸小餌丹方甚多，然作之有淺深，故力勢不同，雖有優劣，轉不相及，猶一酘一次酿制，酘指重复投料酿酒之酒，不可以方九醞多次酿成的醇酒之醇耳。然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也。凡草木燒之即燼，而丹砂朱砂，含汞矿物，古代丹药材料燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣。故能令人長生，神仙獨見此理矣，其去俗人，亦何緬邈之無限乎？世人少所識，多所怪，或不知水銀出於丹砂，告之終不肯信，雲丹砂本赤物，從何得成此白物。又云丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾。此近易之事，猶不可喻，其聞仙道，大而笑之，不亦宜乎？上古真人湣念將來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。然而俗人終不肯信，謂為虛文。若是虛文者，安得九轉丹药多次炼制的古代术语九變，日數所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不可以庸近思求也。余少好方術，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。焉知來者之不如今，是以著此以示識者。豈苟尚奇怪，而崇飾空言，欲令書行於世，信結流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書為曉者傳，事為識者貴。農夫得彤弓红色的弓，古代赏赐功臣之物以驅鳥，南夷得袞衣帝王、公侯的礼服以負薪，夫不知者，何可強哉？世人飽食終日，複未必能勤儒墨之業，治進德之務，但共逍遙遨遊，以盡年月。其所營也，非榮則利。或飛蒼走黃放鹰逐犬的狩猎活动於中原，或留連杯觴以羹沸，或以美女荒沈絲竹，或躭淪綺紈，或控弦以弊筋骨，或博弈以棄功夫。聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡。有身不修，動之死地，不肯求問養生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔耗尽，枯竭之。而有道者自寶秘其所知，無求於人，亦安肯強行語之乎？世人之常言，咸以長生若可得者，古人之富貴者，己當得之，而無得之者，是無此道也。而不知古之富貴者，亦如今之富貴者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所欲者為急，亦安能得之耶？假令不能決意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於試之。試之小效，但使得二三百歲，不猶愈於凡人之少夭乎？天下之事萬端，而道術尤難明於他事者也。何可以中才之心，而斷世間必無長生之道哉？若正以世人皆不信之，便謂為無，則世人之智者，又何太多乎？今若有識道意而猶修求之者，詎必便是至愚，而皆不及世人耶？又或慮於求長生，儻其不得，恐人笑之，以為暗惑。若心所斷，萬有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦當複為得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？
抱朴子曰：按黃帝九鼎神丹經曰，黃帝服之，遂以昇仙。又云，雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免於死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘雲駕龍，上下太清。黃帝以傳玄子，戒之曰，此道至重，必以授賢，苟非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。受之者以金人金魚投於東流水中以為約，唼血歃血，以血涂口表示盟誓為盟，無神仙之骨，亦不可得見此道也。合丹當於名山之中，無人之地，結伴不過三人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近穢汙，及與俗人往來，又不令不通道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。成則可以舉家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之藥。草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎？
九丹者，長生之要，非凡人所當見聞也，萬兆蠢蠢，唯知貪富貴而已，豈非行屍者乎？合時又當祭，祭自有圖法一卷也。
第一之丹名曰丹華。當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥古代炼丹封固器皿的混合泥料，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖古代重量单位合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數如前，無不成也。
第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。行度水火，以此丹塗足下，步行水上。服之三刀圭古代量取药末的小匙及容量名，三屍九蟲道教所谓体内致害的神灵与虫属皆即消壞，百病皆愈也。
第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也。以與六畜马牛羊鸡犬猪等家畜吞之，亦終不死。又能辟五兵。服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆來侍之，見如人形。
第四之丹名曰還丹。服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。以此丹塗錢物用之，即日皆還。以此丹書凡人目上，百鬼走避。
第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來侍，玉女至前。
第六之丹名煉丹。服之十日，仙也。又以汞合火之，亦成黃金。
第七之丹名柔丹。服一刀圭，百日仙也。以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，與金公炼丹隐语，通常指铅合火之，即成黃金。
第八之丹名伏丹。服之即日仙也。以此丹如棗核許持之，百鬼避之。以丹書門戶上，萬邪眾精不敢前，又辟盜賊虎狼也。
第九之丹名寒丹。服一刀圭，百日仙也。仙童仙女來侍，飛行輕舉道教所谓升空成仙，不用羽翼。
凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡服九丹，欲昇天則去，欲且止人間亦任意，皆能出入無間，不可得之害矣。
抱朴子曰：複有太清神丹，其法出於元君此指太清丹经传说中的女性神仙。元君者，老子之師也。太清觀天經有九篇，雲其上三篇不可教授，其中三篇世無足傳，常沈之三泉地下深处之下，下三篇者，正是丹經上中下，凡三卷也。元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也，非自然也。況凡人乎？其經曰：上士得道，昇為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長生世間。愚民不信，謂為虛言，從朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天豈能強生之乎？凡人唯知美食好衣，聲色富貴而已，恣心盡欲，奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真。傳丹經不得其人，身必不吉。若有篤信者，可將合藥成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯？為神丹既成，不但長生，又可以作黃金。金成，取百斤先設大祭。祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當別稱金各檢署之。
禮天二十斤，日月五斤，北斗北天七颗主要星组成的星群八斤，太乙古代天神名，道教尊奉的神灵八斤，井五斤，灶五斤，河伯古代河神十二斤，社土地神五斤，門戶閭鬼神清君各五斤，凡八十八斤。餘一十二斤，以好韋囊盛之，良日於都市中市盛之時，嘿聲放棄之於多人處，徑去無複顧。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金祀神，必被殃咎。又曰，長生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引與屈伸也，昇仙之要，在神丹也。知之不易，為之實難也。子能作之，可長存也。近代漢末新野陰君阴长生，传说中的新野仙人，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著詩及丹經贊並序，述初學道隨師本末，列己所知識之得仙者四十餘人，甚分明也。作此太清丹，小為難合於九鼎，然是白日昇天之上法也。合之當先作華池炼丹溶液的隐称，所指随丹法而异赤鹽艮雪玄白飛符三五神水，乃可起火耳。
一轉之丹，服之三年得仙。二轉之丹，服之二年得仙。三轉之丹，服之一年得仙。四轉之丹，服之半年得仙。五轉之丹，服之百日得仙。六轉之丹，服之四十日得仙。七轉之丹，服之三十日得仙。八轉之丹，服之十日得仙。九轉之丹，服之三日得仙。若取九轉之丹，內神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，內朱兒炼丹隐语，此处不宜径定现代物质一斤於蓋下。伏伺之，候日精照之。須臾翕然俱起，煌煌煇煇，神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日昇天。又九轉之丹者，封塗之於土釜中，糠火，先文後武先缓后急的古代炉火强弱说，其一轉至九轉，遲速各有日數多少，以此知之耳。其轉數少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。其轉數多，藥力盛，故服之用日少，而得仙速也。
又有九光丹，與九轉異法，大都相似耳。作之法，當以諸藥合火之，以轉五石。五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青古代蓝绿色铜矿物药材名、慈石磁石，具有磁性的矿石也。一石輒五轉而各成五色，五石而二十五色，色各一兩，而異器盛之。欲起死人，未滿三日者，取青丹一刀圭和水，以浴死人，又以一刀圭發其口內之，死人立生也。欲致行廚传说中随意召来的饮食，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道皆自至，可致天下萬物也。欲隱形及先知未然方來之事，及住年不老，服黃丹一刀圭，即便長生不老矣。及坐見千里之外，吉凶皆知，如在目前也。人生宿命前生经历及命运的宗教观念，盛衰壽夭，富貴貧賤，皆知之也，其法俱在太清經中卷耳。
抱朴子曰：其次有五靈丹經一卷，有五法也。用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、礬石、慈石、戎鹽、太乙餘糧，亦用六一泥，及神室祭醮设供、祷告神灵的仪式合之，三十六日成。又用五帝符，以五色書之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹藥耳。
又有岷山丹法，道士張蓋蹋精思於岷山石室中，得此方也。其法鼓冶黃銅，以作方諸古人认为能承月取水的器具，以承取月中水，以水銀覆之，致日精火其中，長服之不死。又取此丹置雄黃銅燧铜制取火镜中，覆以汞曝之，二十日發而治之，以井華水古代所谓清晨首次汲取的井水服如小豆，百日，盲者皆能視之，百病自愈，發白還黑，齒落更生。
又務成子丹法，用巴沙古代丹药材料名称，物质对应存疑汞置八寸銅盤中以土爐盛炭，倚三隅塹以枝盤，以硫黃水灌之，常令如泥，百日服之不死。
又羨門子丹法，以酒和丹一斤，用酒三升和，曝之四十日，服之一日，則三蟲百病立下；服之三年，仙道乃成，必有玉女二人來侍之，可役使致行廚，此丹可以厭百鬼，及四方死人殃注古代所谓死者祸气侵染生人的观念害人宅，及起土功妨人者，懸以向之，則無患矣。
又有立成丹，亦有九首，似九鼎而不及也。其要一本更云，取雌黃雄黃燒下其中銅，鑄以為器，覆之三歲淳苦酒浓醋，古代称醋为苦酒上，百日，此器皆生赤乳，長數分，或有五色琅玕美玉一类，此形容结晶状物，取理而服之，亦令人長生。又可以和菟絲，菟絲是初生之根，其形似菟，掘取剋其血，以和此丹，服之立變化，任意所作也。又和以朱草仙家传说中的赤色灵草，一服之，能乘虛而行雲，朱草狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水，以金投之，名為金漿，以玉投之，名為玉醴，服之皆長生。
又有取伏丹法云，天下諸水，有名丹者，有南陽之丹水之屬也，其中皆有丹魚传说中出于丹水的灵鱼，當先夏至十日夜伺之，丹魚必浮於水側，赤光上照，赫然如火也，網而取之可得之，得之雖多，勿盡取也，割其血，塗足下，則可步行水上，長居淵中矣。
又赤松子古代传说中的仙人丹法，取千歲蔂汁及礬桃汁淹丹，著不津器中，練蜜蓋其口，埋之入地三尺，百日，絞檸木赤實，取汁和而服之，令人面目鬢髮皆赤，長生也。昔中黃仙人有赤鬚子者，豈非服此乎？
又石先生丹法，取烏鷇尚待母鸟哺食的雏乌之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至長，其毛羽皆赤，乃煞之，陰乾百日，並毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲。
又康風子丹法，用羊烏鶴卵雀血，合少室天雄古代乌头类药名，含毒性汁，和丹內鵠卵中漆之，內雲母片状矿物，曾被用作服食材料水中，百日化為赤水，服一合，輒益壽百歲，服一升千歲也。
又崔文子丹法，納丹鶩鸭腹中蒸之，服，令人延年，長服不死。
又劉元丹法，以丹砂內玄水液中，百日紫色，握之不汙手，又和以雲母水，內管中漆之，投井中，百日化為赤水，服一合，得百歲，久服長生也。
又樂子長丹法，以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筩中，乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。
又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。
又尹子丹法，以雲母水和丹密封，致金華池中，一年出，服一刀圭，盡一斤，得五百歲。
又太乙招魂魄丹法，所用五石，及封之以六一泥，皆似九丹也，長於起卒死三日以還者，折齒內一丸，與硫黃丸，俱以水送之，令入喉即活，皆言見使者持節召之。
又采女丹法，以兔血和丹與蜜蒸之，百日，服之如梧桐子者大一丸，日三，至百日，有神女二人來侍之，可役使。
又稷丘子丹法，以清酒麻油百華醴龍膏和，封以六一泥，以糠火煴之，十日成，服如小豆一丸，盡劑，得壽五百歲。
又墨子丹法，用汞及五石液於銅器中，火熬之，以鐵匕撓之，十日，還為丹，服之一刀圭，萬病去身，長服不死。
又張子和丹法，用鉛汞曾青水合封之，蒸之於赤黍红色黍米米中，八十日成，以棗膏和丸之，服如大豆，百日，壽五百歲。
又綺裡丹法，先飛取五石玉塵，合以丹砂汞，內大銅器中煮之，百日，五色，服之不死。以鉛百斤，以藥百刀圭，合火之成白銀，以雄黃水和而火之，百日成黃金，金或太剛者，以豬膏煮之，或太柔者，以白梅煮之。
又玉柱丹法，以華池和丹，以曾青硫黃末覆之薦之，內筩中沙中，蒸之五十日，服之百日，玉女六甲六丁与天干相配的道教神名神女來侍之，可役使，知天下之事也。
又肘後便于随身取用、临时查阅之意丹法，以金華和丹乾瓦封之，蒸八十日，取如小豆，置盤中，向日和之，其光上與日連，服如小豆，長生矣。以投丹陽銅中，火之成金。
又李公丹法，用真丹及五石之水各一升，和令如泥，釜中火之，三十六日出，和以石硫黃液，服之十年，與天地相畢。
又劉生丹法，用白菊花汁地楮古代植物药名，具体对应有异说汁樗臭椿汁和丹蒸之，三十日，研合服之，一年，得五百歲，老翁服更少不可識，少年服亦不老。
又王君丹法，巴沙及汞內雞子中，漆合之，令雞伏之三枚，以王相日按五行旺相选定的日子服之，住年不老，小兒不可服，不復長矣，與新生雞犬服之，皆不復大，鳥獸亦皆如此驗。
又陳生丹法，用白蜜和丹，內銅器中封之，沈之井中，一期一个周年，服之經年，不饑，盡一斤，壽百歲。
又韓終丹法，漆蜜和丹煎之，服可延年久視，立日中無影。過此以往，尚數十法，不可具論。
抱朴子曰：金液太乙所服而仙者也，不減九丹矣，合之用古秤黃金一斤，並用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水，其經云，金液入口，則其身皆金色。老子受之於元君，元君曰，此道至重，百世一出，藏之石室，合之，皆齋戒百日，不得與俗人相往來，於名山之側，東流水上，別立精舍专供静修的居处，百日成，服一兩便仙。若未欲去世，且作地水仙之士者，但齋戒百日矣。若求昇天，皆先斷穀一年，乃服之也。若服半兩，則長生不死，萬害百毒，不能傷之，可以畜妻子，居官秩，任意所欲，無所禁也。若複欲昇天者，乃可齋戒，更服一兩，便飛仙矣。
以金液為威喜巨勝之法，取金液及水銀一味合煮之，三十日，出，以黃土甌小盆或小碗盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十時，皆化為丹，服如小豆大便仙，以此丹一刀圭粉，水銀一斤，即成銀。又取此丹一斤置火上扇之，化為赤金而流，名曰丹金丹金，古代炼丹所称的金属产物。以塗刀劍，辟兵萬里。以此丹金為盤碗，飲食其中，令人長生。以承日月得液，如方諸之得水也，飲之不死。以金液和黃土，內六一泥甌中，猛火炊之，盡成黃金，中用也，複以火炊之，皆化為丹，服之如小豆、可以入名山大川為地仙道教仙人类别，指留居人间的仙人。以此丹一刀圭粉水銀立成銀，以銀一兩和鉛一斤，皆成銀。金液經云，投金人八兩於東流水中，飲血為誓，乃告口訣，不如本法，盜其方而作之，終不成也。凡人有至信者，可以藥與之，不可輕傳其書，必兩受其殃，天神鑒人甚近，人不知耳。
抱朴子曰：九丹誠為仙藥之上法，然合作之，所用雜藥甚多。若四方清通者，市之可具。若九域九州，泛指天下分隔，則物不可得也。又當起火晝夜數十日，伺候火力，不可令失其適，勤苦至難，故不及合金液之易也。合金液唯金為難得耳。古秤金一斤於今為二斤，率不過直三十許萬，其所用雜藥差易具。又不起火，但以置華池中，日數足便成矣，都合可用四十萬而得一劑，可足八人仙也。然其中稍少合者，其氣力不足以相化成，如釀數升米酒，必無成也。
抱朴子曰：其次有餌黃金法，雖不及金液，亦遠不比他藥也。或以豕負革肪猪背部皮下脂肪，古代材料名及酒煉之，或以樗皮治之，或以荊酒磁石消之，或有可引為巾，或立令成水服之。或有禁忌，不及金液也。或以雄黃雌黃合餌之，可引之張之如皮，皆地仙法耳。銀及蚌中大珠，皆可化為水服之。然須長服不可缺，故皆不及金液也。
抱朴子曰：合此金液九丹，既當用錢，又宜入名山，絕人事，故能為之者少，且亦千萬人中，時當有一人得其經者。故凡作道書者，略無說金丹者也。第一禁，勿令俗人之不通道者，謗訕評毀之，必不成也。鄭君言所以爾者，合此大藥皆當祭，祭則太乙元君老君玄女皆來鑒省。作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗閒愚人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人，而邪氣得進，藥不成也。必入名山之中，齋戒百日，不食五辛宗教戒食的数种辛味植物生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥。作藥須成乃解齋，不但初作時齋也。鄭君云，左君告之，言諸小小山，皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食享用牲畜祭品之鬼，此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍，善試道士，道士須當以術辟身，及將從弟子，然或能壞人藥也。今之醫家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染采者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大藥乎？是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。又按仙經，可以精思合作仙藥者，有華山泰山霍山恒山嵩山少室山長山太白山終南山女幾山地肺山茅山的古称之一王屋山抱犢山安丘山潛山青城山娥眉山緌山雲臺山羅浮山陽駕山黃金山鱉祖山大小天台山四望山蓋竹山括蒼山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也。若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。若會稽古郡名，主要在今浙江东部之東翁洲亶洲紵嶼，及徐州之莘莒洲泰光洲鬱洲，皆其次也。今中國此处指中原地区名山不可得至，江東名山之可得住者，有霍山，在晉安晋代郡名，在今福建一带；長山太白，在東陽；四望山大小天台山蓋竹山括蒼山，並在會稽。
抱朴子曰：予忝大臣之子孫，雖才不足以經國理物，然疇類同类之人，同辈之好，進趍之業，而所知不能遠餘者，多揮翮雲漢，耀景辰霄者矣。余所以絕慶吊於鄉黨，棄當世之榮華者，必欲遠登名山，成所著子書，次則合神藥，規長生故也。俗人莫不怪予之委桑梓家乡，故里，背清塗清显的仕途，而躬耕林藪，手足胼胝手足劳作磨出的硬茧，謂予有狂惑之疾也。然道與世事不並興，若不廢人間之務，何得修如此之志乎？見之誠了，執之必定者，亦何憚於毀譽，豈移於勸沮哉？聊書其心，示將來之同志尚者雲。後有斷金《易》语，形容同心之交坚固之徒，所捐棄者，亦與餘之不異也。
小神丹方，用真丹三斤，白蜜六斤攪合，日暴煎之，令可丸，旦服如麻子許十丸，未一年，發白者黑，齒落者生，身體潤澤，長服之，老翁成少年，長生不死矣。
小丹法，丹一斤，搗篩，下淳苦酒三升，漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎令可丸，服如麻子三丸，日再服，三十日，腹中百病癒，三屍去；服之百日，肌骨強堅；千日，司命道教所说掌管寿命的神削去死籍宗教想象中记录死期的簿册，與天地相畢，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光也。
小餌黃金法，煉金內清酒中，約二百過，出入即沸矣，握之出指間令如泥，若不沸，及握之不出指間，即削之，內清酒中無數也。成，服之如彈丸一枚，亦可一丸，分為小丸，服之三十日，無寒溫，神人玉女侍之，銀亦可餌之，與金同法。服此二物，能居名山石室中者，一年即輕舉矣。止人間服亦地仙，勿妄傳也。
兩儀子餌黃金法，豬負革脂三斤，淳苦酒一升，取黃金五兩，置器中，煎之土爐，以金置脂中，百入百出，苦酒亦爾。食一斤，壽蔽天地；食半斤，壽二千歲；五兩，壽千二百歲。無多少，便可餌之。當以王相日作，服之神良。勿傳非人，傳示非人，令藥不成不神。欲食去屍藥，當服丹砂也。
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
【阅读说明】本卷记录古代外丹信仰和丹方，不是现代用药或实验指南。朱砂、水银及多种含砷、铅矿物有毒；原书所称服食成仙、治病、复生等功效未经现代医学证实。下文保留原有名称、数量及宣称，均作为历史文献内容转述，不作现实服用或制作建议。古代药名、计量和材料性质尚有待校勘之处。
葛洪说：我考察养性书籍，搜集长生方法，读过的篇卷数以千计，没有不把还丹、金液看作最重要的。因此，这两种东西可以说是仙道的最高方法；如果服它们还不能成仙，那么古来就没有仙人了。过去中原战乱，人们四散流亡。我往来徐、豫、荆、襄、江、广数州，见过几百名流亡的普通道士。其中有的人，我早就听到名声，原以为高不可攀，但实际看来大都相差不多，各自知识的深浅、有无，不足以压倒别人。虽然各有几十卷书，也未必全懂，不过抄来收藏罢了。
其中偶有人知道行气、断谷、服食草木药的方法，所藏方书内容大体相同。人人都有《道机经》，把它当作最高秘密，说是关尹喜所写。我告诉他们，这其实是魏代军督王图所写，并非古人之作。王图完全不懂大药，只想靠行气、入室修行求仙，写出《道机》，便以为道术到此已经完备，这真是严重误导人。我询问各位道士有关神丹、金液及《三皇内文》召请天神地祇的方法，竟无一人知道。可是夸大自赞、骗人说自己已经活了很久，或曾与仙人同游的，却占一大半。能与他们探究精微之处的人实在很少。有的略听过金丹，却不认为当世还有人能得到，认定只有远古已经成仙的人才明白；有的只得到方外的传说，没有真经；有的获得零碎丹方，就以为丹法不过如此。
从前左元放在天柱山专心思道，据说神人传给他金丹仙经。适逢汉末战乱，他来不及配制，渡江避难到江东，打算进入名山修习此道。我的从祖仙公又向元放学习，共受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。我的老师郑君是从祖仙公的弟子，也从他那里受得这些书，但家贫，没有钱购买药材。我亲自侍奉郑君，长期洒扫服役，后来在马迹山筑坛立誓，才受得经书，以及书中没有写下的口传秘诀。江东原先没有这些书，是左元放带来的；他传给我的从祖，从祖传给郑君，郑君再传给我，所以其他道士都不知道。
我接受传授已经二十多年，可是家资连少量粮食也不足，没有能力炼制，只有长叹。那些黄金满柜、钱堆如山的人，又不知道有这种所谓不死之法；即使听说，一万个人里也未必有一个相信，能怎么办？喝过玉液，便觉得普通饮料淡薄；见过昆仑，便觉得小土丘极矮。读过金丹之道，就不想再看那些小方书。但大药难以一下备齐，只好先用较小的养护方法维持自己。即使服其他药物万斛，在我看来也只能有小益，终不能使人真正长生。所以托名老子的口诀说，没有还丹、金液，只是白白自苦。五谷尚且能养活人，有粮则生、断粮则死，何况我所推崇的上品神药，益处岂不是应比五谷多万倍？
我认为金丹烧炼越久，变化越神妙；黄金入火，百炼不消，埋在地下，历久不朽。由此推想，服下这两种东西，便能炼固人的身体，使人不老不死。这是借助外物坚固自身，好比油脂养火使它不断，又如旧说以铜青涂脚可以入水不腐，都是借铜的坚劲来护肉。我所设想的金丹进入身体，遍达营卫之气，比铜青外敷更深入。世上不信大道的人到处都是；偶然有个爱好此事的人，如果没有见过这种方法、没有遇到明师，也无从听说天下有如此奇妙的事。
我现在略抄金丹的大体情况，让后世志趣相同的人知道，应勤加寻求，不能守着浅近的方法，就以为足够超脱生死。如果始终遇不到真正的方法，就应停止那种无穷的指望。我想，读到这些说法，人会知道自己仿佛离开小污水池而驶向大海，背向萤火烛光而面对日月，听见雷霆后才觉布蒙鼓声低弱，见到巨鲸后才知寸长水虫渺小。若只喋喋不休，心中又没有高明的认识，企图靠低劣药物必定升仙，与骑跛驴追疾风、划小舟渡大川有何区别？
可服的小丹方很多，制作的深浅不同，力量便不同，各有高下，如一次酿成的酒不能与反复酿造的醇酒相比。但在我的等级观念中，即使低等小丹，也远胜高等草木药。草木一烧就成灰，朱砂烧后却能成为水银，再经变化又能回成朱砂，这与普通草木差别很大。我因此推断它能使人长生，认为神仙独见这个道理，与俗人的见识相距无限遥远。世人知道得少，惊怪的事多，有的人不知道水银来自朱砂，告诉他也始终不信，说朱砂本来是红的，怎么会变成白色东西；又说朱砂是石头，其他石头烧了成灰，为什么它独独不同？这么浅近的现象尚且难以让人明白，听到仙道便大笑，也很自然。
上古真人怜悯后世可以教导的人，才记下方术，反复曲折地帮助他们脱离死亡之祸，我认为是极切实的话。俗人却始终不信，视为虚构。若全是虚文，为什么书中说的反复烧炼、变化及完成天数能够与方法相合？真人如何认识这些，确实不是浅近常识能推得。我从小爱好方术，背负行装徒步请教，不怕路险途远，听到不同寻常的事便高兴，受到毁谤嘲笑也不悲伤。又怎知后世无人像我？所以写下来给能理解的人看。我难道只是喜爱怪异、粉饰空话，为了让书流传、取信俗世吗？强盛的阳光不能使朽木恢复生机，最高的智慧不能改变顽愚；书传给懂的人，事情由识者珍重。农夫得到彤弓只用来赶鸟，南方人得到帝王礼服只用来背柴，对不懂其价值的人，又怎能强求？
世人整日饱食，尚且未必肯勤学儒墨、增进德业，只知游乐消磨岁月，所营谋的不是荣华，就是利益。有的在原野放鹰逐犬，有的留连酒席，喧闹如沸汤，有的沉迷美人与音乐，有的迷恋华服，有的弯弓射猎而劳伤筋骨，有的用棋博浪费时日。听大道的话像醉了，读道论就在白天睡去。身体不修养，行动尽往死亡之地，却不肯询问养生之法，反而自己削耗、煎熬、憔悴、枯竭身体。有道者珍藏自己的知识，无求于人，又怎肯强行告诉他们？
世人常说，如果长生可以获得，古来富贵的人早应得到了；既无人得到，可见没有此道。他们不知道，古代富贵者也和现在的一样，都不信、不求，把眼前欲望看得最急迫，怎么会得到？假使不能下定决心相信寿可延、仙可得，为什么连尝试也不肯？按我的期待，即使小有成效，活二三百岁，不也胜于凡人的短寿吗？天下事千端万绪，道术尤其难明，怎能凭中等才智断言世间绝无长生之道？若只因世人皆不信就断定不存在，那么世上的智者岂不是太多了？理解道意而仍加修求的人，难道必是最愚昧、都不如普通人吗？有的人怕求长生不成，被人笑作迷惑；可自己的判断万一错了，天下果有不死之道，岂不又会被得道的人笑？连日月都不能照遍一切，人的心智又怎么值得独信无疑？
葛洪说：按《黄帝九鼎神丹经》的记载，黄帝服丹而成仙。经书又说，呼吸、导引和服草木药可以延年，却不能免死；神丹才可使寿命无穷，与天地共存，乘云驾龙，上下太清。黄帝传给玄子时告诫，此道极为重要，必须授给贤者；不合适的人，即使送来堆山的玉，也不能告诉他。受传者把金制人像、鱼形物投进向东流的水中作信约，歃血立誓；没有成仙根骨的人，连此道都不能看见。
经书要求炼丹在名山无人处进行，同伴不超过三人，事先斋戒百日，以五香沐浴，格外洁净，不接近污秽，不与俗人来往，也不使不懂道的人知道，认为旁人诋毁神药就会导致失败。它宣称丹成可以使全家成仙，不止一人。葛洪批评世人不炼神丹，却相信草木药，理由是草木埋后会腐，煮后会烂，烧后会焦，连自身都保不住，怎能使人长生？
经书把九丹说成长生的关键，不是普通人能随意见闻的，并把只知贪求富贵的芸芸众生比作行尸。合药时另有祭祀，其图式和方法独成一卷。
第一种叫丹华。原方先列“玄黄”的制作，并以雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，组成所谓六一泥；记载火炼三十六日，声称服后七日成仙。它又说，用玄膏把这种丹制成丸，在猛火上能很快变金；另记二百四十铢丹与百斤水银合炼，也能成金。书中把能否成金当作药成与否的标志，认为不成则重新封炼相同天数，便无不成功。
第二种叫神丹，也叫神符。原书说服百日成仙，涂在脚底可涉水火、步行水上；服三刀圭，体内“三尸九虫”消除，百病痊愈。
第三种在底本中也叫神丹。原书说服一刀圭，百日成仙；给六畜吞服，也能永远不死，并能避兵刃。服百日，仙人玉女、山川鬼神便会以人形来侍奉。
第四种叫还丹。原书说服一刀圭，百日成仙，有朱鸟、凤凰在上空飞翔，玉女来到身边；一刀圭与一斤水银合炼，会立刻变金。丹涂在钱物上，花出去当天就自动回来；用它在人眼上写画，百鬼便逃避。
第五种叫饵丹。原书说服三十日成仙，鬼神来侍，玉女出现眼前。
第六种叫炼丹。原书说服十日成仙，与汞合炼也能变金。
第七种叫柔丹。原书说服一刀圭，百日成仙；以“缺盆汁”调服，九十岁老人也能生子；与“金公”合炼，便成为黄金。
第八种叫伏丹。原书说服下当天成仙，随身持有枣核大小一块，百鬼退避；用它在门上书写，邪祟精怪不敢来，还可避盗贼虎狼。
第九种叫寒丹。原书说服一刀圭，百日成仙，有仙童仙女侍奉，不用翅膀也能轻身飞行。
按这些说法，九丹只要得到一种便可成仙，不必全部制作，选择哪一种随个人喜好。服后想升天就升天，想暂留人间也可以，并能穿行无隙之处，不受伤害。
葛洪说：另有太清神丹，其法据说来自元君。元君是老子的老师。《太清观天经》九篇说，上三篇不可传授，中三篇世无适当传人，常沉藏于深泉之下；下三篇就是丹经上、中、下三卷。元君被称为大神仙，能够调和阴阳、役使鬼神风雨，驾九条龙、十二只白虎，天下众仙都隶属他。即使这样，他还说自己的成就是学道服丹的结果，并非天生，何况凡人？
经书说，上等修士得道，升为天官；中等得道，居于昆仑；下等得道，在世间长生。愚民不信，认为虚妄，从早到晚只做促死之事，全不求生，上天也不能强让他们活下去。对那些只知美食华服、声色富贵，任欲纵情，最后突然死去的人，不要讲神丹，以免他们笑道谤真。把丹经传给不合适的人，传者必受不吉。若有人诚心相信，可以药成后分给他，不可轻率传方。知道此道，又何必求王侯地位？神丹既成，按原书宣称，不仅长生，也能炼金。
经书记炼成黄金后，先取百斤举行大祭。祭法另有一卷，与九鼎丹祭不同，祭金分别称量，标明用途。底本所列为：祭天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，以及门户、闾中鬼神、清君各五斤；原文称共八十八斤。余下十二斤放在好皮袋中，选吉日于集市人多时默默留下，径直离开，不再回头。这百斤用过后，其余黄金才可自用；不先祀神，据说必受灾咎。
但经书又说，长生之道不在祭祀鬼神，不在导引屈伸，升仙关键在神丹，知之不易，实行更难，能作成才可长存。近于葛洪的汉末，新野阴君据说炼太清丹成仙。他本来是儒生，有文才，能作诗，写过丹经赞和序，叙述自己初学及从师经过，列出所认识的四十多位得仙者，记载十分清楚。太清丹比九鼎丹稍难配合，却被视为白日升天的上法。原书列出华池、赤盐、艮雪、玄白、飞符、三五神水等前期制备名目，认为完成这些以后才可开炉。
原书给各转丹所需服用时间排列如下：一转三年，二转二年，三转一年，四转半年，五转百日，六转四十日，七转三十日，八转十日，九转三日，并都声称期满成仙。书中另记，九转丹置于神鼎，夏至后晒热，再在盖下置“朱儿”一斤，等待日光照临，就会一起腾起，五色闪耀，化为还丹；服一刀圭便白日升天。它又说，九转丹在封闭涂泥的土釜中，以糠火由缓到急炼制，每一转所需天数不同。转数少，所谓药力不足，便需服较久、成仙较慢；转数多，所谓药力强，便服时短、成仙快。
另有九光丹，与九转丹方法不同，大体相近。原书把诸药合炼，转化五石，列五石为丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石；每一种五转而成五色，合计二十五色，每色一两，分别存放。它宣称青丹可使死去未满三日者复生，叙述一刀圭和水浴身、另一刀圭置口的做法；又称黑丹和水涂左手，可召来随身供食的“行厨”，说出所需便能取得天下万物；黄丹一刀圭，则据说可隐形、预知未来、驻年不老，并能坐见千里以外、明辨吉凶，知道人的宿命及盛衰、寿夭、贫富贵贱。书称这些都见于《太清经》中卷。
葛洪说：次一等有《五灵丹经》一卷，列五种方法。原书使用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、慈石、戎盐、太乙余粮，并用六一泥、所谓神室及祭醮仪式，记三十六日完成，又用五色书写五帝符。它也宣称使人不死，只是不及太清、九鼎丹。
还有岷山丹法，相传道士张盖蹋在岷山石室专心修习时得到。原书记以黄铜制方诸取月水，上覆水银，纳所谓日精火，宣称久服不死。又记把这种丹置于“雄黄铜燧”，覆汞晒二十日后取出加工，以井华水服小豆大小，声称百日使盲者复明、百病自愈、白发转黑、落齿重生。
务成子丹法，原书记“巴沙汞”置八寸铜盘，以装炭土炉和三隅支架承盘，用硫黄水使其保持泥状，记百日，声称服之不死。
羡门子丹法，原书记一斤丹与三升酒相和，晒四十日；声称服一日即除三虫百病，服三年成仙，有两位玉女来侍，可以役使召来行厨。又称此丹能够压制百鬼，以及从四方死者而来的殃祟、侵扰住宅的祸患和动土造成的妨害，把丹悬向有关方向即可无患。
另有立成丹，也分九类，类似九鼎丹却不及它。另一本记载，以雌黄、雄黄烧取其中所谓铜质，铸器，覆盖在陈放三年的浓苦酒上；百日后器上生出数分长的红色乳状物，或有五色如琅玕的结晶，采治服食，据说可长生。又说与菟丝相和可任意变化，书中把初生之根解释为形如兔，掘取刻出所谓血液以和丹。再与朱草相和，则据说服一次便能腾空行云。原书所描绘的朱草像小枣树，高三四尺，枝叶全红，茎像珊瑚，多生名山岩下，割开流汁如血；玉、八石、金银投入其中，据说立刻变软如泥，久后成水，金成的叫金浆，玉成的叫玉醴，都宣称使人长生。
又有取得伏丹的说法：天下名带“丹”的水域，如南阳丹水，书称都有丹鱼，夏至前十日的夜里会浮在水边，红光映照如火，可以网取，但再多也不可全部捕尽；其血涂脚底，据说可行于水上、久居深渊。
赤松子丹法，原书以“千岁蔂汁”和“矾桃汁”浸丹，置不漏液的器皿，以炼蜜封口，埋地下三尺；百日后加柠木红果之汁，声称服后脸面、须发全红而长生。葛洪据此问，中黄仙人里名叫赤须子的，难道不是服了这种东西？
石先生丹法，原书涉及尚未长羽毛的乌鸦雏鸟，以真丹拌牛肉喂养；书称长成后羽毛皆赤，再杀取阴干百日，连羽毛捣制，服一刀圭，百日后便有五百岁寿命。这是原书所记的动物用药与服食传说。
康风子丹法，底本列羊、乌、鹤卵、雀血，以及少室天雄汁等名物，与丹相和纳入鹄卵，漆封后置云母水中；称百日化成红水，服一合增寿百年，服一升增寿千年。
崔文子丹法，原书记把丹纳入鸭腹蒸制，称服后延年，久服不死。
刘元丹法，原书记丹砂置玄水液百日，成紫色、握之不染手，再加云母水，纳管漆封，投井百日化赤水；声称一合可得百年，久服长生。
乐子长丹法，原书记曾青、铅丹、汞及丹砂置铜筒，以干瓦、白滑石封闭，在白沙中蒸八十日；称服小豆大小，三年成仙。
李文丹法，原书记白绢裹丹，以竹汁煮，名为红泉，再浮置汤上蒸制，与玄水相合；称服一合，一年成仙。
尹子丹法，原书记云母水和丹，密封置金华池一年，取出后以一刀圭为所记服量，累计一斤，宣称得五百岁寿命。
太乙招魂魄丹法，所用五石及六一泥封法，书称与九丹相似，专称能救突然死去不满三日者；文中记撬齿纳一丸，与硫黄丸一同用水送入喉中，便声称复活，醒来的人都说先前有持节使者召自己。这是古代复生传说，不是急救方法。
采女丹法，原书记兔血与丹、蜜合蒸百日，以梧桐子大小一丸、每日三次作为服量；称百日后有两名神女来侍，供其役使。
稷丘子丹法，原书记清酒、麻油、百华醴、龙膏与丹合，六一泥封，以糠火温养十日；称服小豆大小一丸，尽此一剂可得五百岁寿命。
墨子丹法，原书记汞与五石液在铜器中加热，用铁匙搅拌，十日复成丹；声称一刀圭可去万病，久服不死。
张子和丹法，原书记铅、汞、曾青水相合封闭，在赤黍米中蒸八十日，再以枣膏制丸；称服大豆大小，百日可获五百岁寿命。
绮里丹法，原书记先取得所谓五石玉尘，再合丹砂、汞，在大铜器中煮百日，呈五色，声称服后不死。书中又把铅百斤与此药百刀圭合炼，说能成白银，再以雄黄水合炼百日成黄金；对所谓金过硬或过软，分别记用猪膏或白梅煮的处理。这是原书关于金属转化的说法。
玉柱丹法，原书记华池和丹，上下铺曾青、硫黄末，纳筒，在沙中蒸五十日；声称服百日，玉女及六甲六丁神女来侍，可供役使，并能知道天下事。
肘后丹法，原书记金华和丹，以干瓦封，蒸八十日；取小豆大小置盘向日，称其光上接太阳，服此量即可长生；又称投入丹阳铜中烧炼可成金。
李公丹法，原书记真丹与五石之水各一升，相和如泥，釜中火炼三十六日，再合石硫黄液；声称服十年，寿与天地同久。
刘生丹法，原书记白菊花汁、地楮汁、樗汁和丹蒸三十日，研合服之；宣称一年后得五百岁寿命，老人重返年轻而难以辨认，少年则永不衰老。
王君丹法，原书记巴沙和汞放在鸡蛋中，漆合三枚，使母鸡孵伏，再择“王相日”服，声称可以驻年不老。该方特别说小儿不能服，否则不再长大，并称刚出生的鸡犬和其他鸟兽也会停止生长。
陈生丹法，原书记白蜜和丹，封于铜器，沉井一年，声称服一年不饥，累计一斤可寿百岁。
韩终丹法，原书记漆、蜜与丹合煎，声称可以延年，站在阳光中无影。葛洪说，此类方法尚有几十种，不能全部论述。
葛洪说：金液据说是太乙所服而成仙的，不下于九丹。原书所列配料有古秤黄金一斤，另有玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封闭后化水。《金液经》称，入口后全身呈金色。传说老子从元君受得此法，元君说，此道极重，百世才出现一次，应藏在石室。炼者斋戒百日，不与俗人往来，在名山旁、东流水边另立静舍，百日而成，服一两成仙。若暂不离世，要做地上水中的仙人，也须先斋戒百日；若要升天，书称先断谷一年再服。又说服半两便不死，不受万害百毒，可以有妻儿、居官，随自己意愿生活，不受禁忌；以后想升天，则再斋戒并服一两，成为飞仙。
原书又载用金液制“威喜巨胜”：金液与水银合煮三十日，置黄土瓯，以六一泥封，在猛火上六十时，称全化为丹，服小豆大小成仙。一刀圭丹粉与一斤水银相合，又被说成能变银。另记一斤此丹在火上扇炼，流化为赤金，名丹金；涂刀剑，据说能辟兵万里；制成盘碗，据说用其饮食能长生；承取日月之液，好比方诸取水，饮后不死。又记金液和黄土，纳六一泥瓯猛火炼，称成可用黄金，再炼又成丹；服小豆大小可入名山大川为地仙。此丹一刀圭粉末又称使汞立刻成银，一两这种银与一斤铅相合，也都成银。
《金液经》要求把八两金制人像投东流水，歃血立誓以后，才传口诀；若不遵本法，偷取方书自行制作，书称终不成功。对真诚信者可以给药，不可轻传经书，否则传受双方都受灾。它认为天神察人极近，只是人不知道。
葛洪说：九丹确实被列为仙药上法，但所需杂药很多。四方交通畅通时，可以买齐；天下割据时，材料便难得到。又要连续昼夜看火几十天，使火候合适，劳苦非常，所以不如金液容易。在我所受方法中，金液只以黄金难得，古秤一斤合当时二斤，大约不过值三十余万钱，其他配料较容易备齐；并不另起炉火，只放华池，时间足便成。总计约四十万钱可得一剂，声称足供八人成仙。但若分量做得稍少，书说材料的作用不足以相互转化，就像只用几升米酿酒，认为必定不成。
葛洪说：其次有服食黄金的方法，虽不及金液，却也不是别药可比。古方有用猪背皮脂和酒炼的，有用樗皮处理的，有用荆酒、磁石消化的；有的使金延展如巾，有的使它化液服用。有些有禁忌，所以不及金液。有的把金与雄黄、雌黄合用，使它能像皮革一样展开，都归为地仙法。银和蚌中大珠也被说成可以化液服用，但必须长期不断，因此仍不及金液。
葛洪说：炼金液、九丹，既须资金，又要入名山、断绝人事，所以能做的人少；千万人中，也许才有一个得到经书。因此，通常道书几乎不谈金丹。第一项禁忌，就是不让不懂道的俗人讥评毁谤，否则必定不成。郑君解释，合大药须祭祀，祭时太乙、元君、老君、玄女都会来察看。制药者若不隐居幽僻，使愚人得以经过见闻，诸神便责其不守经戒，招致谤言，因而不再帮助，邪气得入，药就失败。
原书于是要求入名山，斋戒百日，不食五辛和生鱼，不见俗人，再制作大药；须等药成才结束斋戒，不是只在开头斋戒。郑君又转述左君的话，说普通小山不能制作金液神丹，因为小山没有正神主持，多是木石精怪、千年老物、享血食的鬼，这些邪气不为人造福，只会作祸，喜欢试探道士。道士虽以术护身，又带弟子，有时仍会被它们坏药。葛洪举当时医家制好药膏不让鸡犬、小儿、妇人看见的俗信：据这种说法，若被这些人或物触犯，药用起来就不灵验。他又举染色者怕所谓恶眼之人看见而失色的俗信，认为连一般药物和染料都有此禁忌，神仙大药更如此。所以古道士必入名山，不住普通山中。
按仙经，可静思、合仙药的山有：华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大天台山、小天台山、四望山、盖竹山、括苍山。书称这些山有正神，有的有地仙，都生芝草，可以躲避大战与大灾，不只是合药之处。有道者登山，山神会助福，使药成功。若不能到这些山，海中大岛也可炼药；会稽东面的翁洲、亶洲、纻屿，以及徐州的莘莒洲、泰光洲、郁洲，是次一等所在。葛洪说，当时中原名山无法到达，江东可居的名山中，霍山在晋安，长山、太白在东阳，四望、大小天台、盖竹、括苍都在会稽。
葛洪说：我忝为大臣后裔，虽才不足以经国治物，但我的同辈友人、追求仕进者中，学识并不远胜于我的，很多已经飞黄腾达，光耀朝廷。我所以断绝乡里的庆贺吊丧，舍弃当世荣华，是要远赴名山，完成自己的著书，其次合神药，求长生。俗人都奇怪我离开故乡，背弃清显仕途，在林野亲耕，手脚生茧，说我患了狂妄迷惑之病。但修道与世务不能同时兴盛，不放下人间事务，怎能完成这样的志向？认识既已明确，持守必然坚定，又怕什么赞毁，怎会因鼓励或阻挠而改变？我姑且写出心愿，给后世志趣相同者看。以后若有同心如断金的友人，所舍弃的东西，也会与我一样。
卷末又附“小神丹方”。原方列真丹三斤、白蜜六斤，搅合后经日晒、煎制而成丸，记早晨服麻子大小十丸；声称未满一年白发转黑、落齿重生、身体润泽，久服老人变少年，长生不死。
“小丹法”原方列丹一斤，捣筛，与浓苦酒三升、漆二升相合，微火煎成可制丸的程度；记麻子大小三丸、每日两次的服量，声称三十日百病愈、三尸去，百日筋骨强，千日司命从死亡名册除名，与天地同久，可以改形变貌、变化无常，在阳光下无影，而自身另有光亮。
“小饵黄金法”记炼金反复入清酒约二百次，以出入时沸腾、手握能从指间如泥流出作为书中的成品描述；若未达到，仍削取并反复处理，不限次数。原方以弹丸大一枚为所记服量，也可分作小丸，声称三十日不受寒暖，有神人玉女侍奉。银也用同法。书称服金银并居名山石室，一年可轻身升举；留在人间服，则成地仙，禁妄传。
“两仪子饵黄金法”列猪背皮脂三斤、浓苦酒一升、黄金五两，在土炉上以器煎制，黄金反复出入脂与苦酒各百次。原方宣称吃一斤则寿与天地同久，半斤二千岁，五两一千二百岁；不论制得多少，都可服食。它又规定在“王相日”制作，称效验神奇，不可传给不合适的人，否则药不成、不灵。卷末说，若想服食去除“三尸”的药，应取丹砂。
【校订注记】本卷所保留的丹药剂量、天数、仪式和效验均属于历史原文，不代表安全性或有效性。“刀圭”“王相日”“玄水”“华池”等未强作现代计量、日期或化学品对应。部分古名和配料断句不能确定，尤其“太乙旬首中石”“康风子丹法”开头等，照底本保留名目；“门户闾鬼神清君各五斤”分项与总数八十八斤之间存在断句、算数疑点，尚待异本校勘。“六十时”等直接保留，未换算现代时间。作者从金石耐久推到服食长生，是其历史推论，不能据此推定人体摄入金石安全。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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