AI 创作示意GUANFU / zh-Hant
钟吕传道集
AI 创作示意
AI 创作示意
AI 创作示意論水火第七
版本按章对照，不代表逐句校勘对应。
中文原文 / 古籍原典；维基文库贡献者整理
观复随文注释 · 48 条
呂曰：“人之長生者，煉就金丹内丹所称阴阳凝合的成果，非普通药丸。欲煉金丹，先采黃芽内丹中初生丹气的比喻。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮离卦所属之位，丹书借配心火，真虎生於坎位坎卦所属之位，丹书借配肾水。離坎之中有水火。水火者，何也？”
鍾曰：“凡身中以水言者，四海本章借海名指血、气、髓和水谷之海、五湖本章借指五脏之液、九江本章借指小肠九曲，属内丹身中象征、三島本章借指顶、心、肾三个区域、華池、瑤池、鳳池、天池、王池、昆池、元潭、閬苑本为仙境名，此处借指身中丹境、神水、金波、瓊液、玉泉、陽酥、白雪……若此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火传统脏腑、丹法中以心为主的火、臣火丹书中辅佐君火的阳性功能比喻、民火本章以膀胱之气配属的火而已。三火以元陽内丹所称先天生命阳气為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陽成此处与“元阳尽”抵牾，疑应作“纯阴成”，元神道教所称先天本具的精神離體，乃曰死矣。”
呂曰：“人身之中，以一點元陽而興舉三火。三火起于群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾火势旺盛，借指阳气强。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長生，為之奈何也？”
鍾曰：“心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃為水穀之海，是此四海者如此。五臟各有液，所主之位東西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺古代身中长度记述，非现代解剖定值而上下九曲，乃曰九江，小腸之下元潭之說如此。頂曰上島，心田中島，腎曰下島。三島之內，根源、閬苑之說如此。華池在黃庭内丹中身内中央区域的象征名称之下，瑤池出丹闕本为仙宫，此处借指身中部位之前，昆池上接玉京本为仙都，此处借指头部上宫，天池正沖內院，鳳池乃心肺之間，玉池在唇齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍丹书常用以比喻舌住處，自有瓊液玉泉。凡胎換後，方見白雪陽酥丹法中形容纯净精微之液的隐语。澆灌有時，以沃炎盛，先曰玉液内丹对修炼中津液等的称谓，次曰金液丹法中比玉液更精微的凝液之喻，皆可以還丹使精气返归本元的内丹术语。油添此处疑为“抽添”，原文保留有度，以應沐浴内丹火候中休养、调和的阶段．先曰中田，次曰下田，皆可以煉形。玉藥金花變就黃白之體内丹以金银色泽比喻炼成的形质，醍醐原指精制乳酪，此处喻甘美精液甘露传说中的甘美天露，此处作丹液比喻煉成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上升，助腎氣以生真水；腎水上升，交心液而生真氣。小則降魔除病，大則煉質燒丹。用周天丹法中气机周流一轮的象数周期則火起焚身，勒陽關丹书中收摄阳气的术语則還元丹藥。別九州之勢以養陽神，燒三屍道教所说寄居人体、妨碍修真的神灵之累以除陰鬼。上行則一撞三關丹书所称气机经过的三个关隘，下運則消磨七魄道教对人体阴性精神成分的七分法。煉形成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。”
呂曰：“始也聞命，所患者火少水多而易衰敗。次聽高論，水火有如此之功驗。畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？”
鍾曰：“二八内丹象数，常以两个八表示阴阳均衡陰消，九三丹书以阳数九、三表示阳气增长陽長，赫赤金丹，指日可成，七返九還以七九之数象征丹法返本复元而胎仙内丹以胎儿孕育比喻新生的精神之体自化者也。真氣在心，心是液之源。元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民火，不能為用，而膀胱又為津液之府古代以膀胱为水液汇聚处的说法。若以不達天機，罔測玄理，奉道之士難為造化，不免於疾病死亡者矣。”
呂曰：“所謂造化，使陽長陰消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”
鍾曰：“人之心腎相去八寸四分内丹配合天地的象数尺度，乃天地定位之比。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫婦，自上而下，以還下田，乃曰婦還夫宮借五行夫妇关系说明液向下归返。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母，自下而上以朝中元本章指中部丹田或心田，乃曰夫還婦室借五行夫妇关系说明气向上归返。肝氣導引腎氣，自下而上以至於心。心，火也，二氣相交薰蒸於肺，肺液下降，自心而來皆曰心生液，以液生於心而不耗散，故曰真火也此处说明心液，疑“火”应作“水”。肺液傳送心液，自上而下以至於腎。腎，水也，二水相交，浸潤膀胱，膀胱氣上升，自腎而起者皆曰氣，以氣生於腎而不消磨，故曰真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物。視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥幽深隐微、不易感知的状态，其中有精。見之不能留，留之不能往也。”
呂曰：“腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者為精？水中之物，水中之精既無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？”
鍾曰：“前古上聖道成，不離於此二物，交媾此处指内丹阴阳相交，不指男女实作而變黃芽，數足胎完以成大藥内丹凝合成果的称谓，非治病处方，乃真龍、真虎者也。”
观复随文注释 · AI 辅助独立整理，待持续人工校订。释义以本章语境为依据；存在异说或底本疑讹的地方另作提示。原文及版本来源保留如下。
原典公有领域；电子文本据维基文库贡献者，CC BY-SA 4.0（https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/）；保留署名与相同方式共享，调整章节与排版。 · 查看原始版本
欢迎引用本站资源，分享道家与道教文化。引用时请注明出处“观复”，并附上所引用内容的原始页面链接，方便读者查阅。
观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
【白话释义｜AI 辅助独立整理，未经人工学术审定】
论水火第七
吕洞宾问：“人要长生，须炼成金丹；要炼金丹，须先采黄芽；要得黄芽，须先得龙虎。所谓真龙出于离宫、真虎生于坎位，而离坎之中又有水火。这里的水火究竟是什么？”
钟离权答：“人身中凡归在水这一类的，有四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑，以及神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪等等，名目说不完。凡归在火这一类的，则是君火、臣火、民火三种。三火以元阳为根本，生出真气。真气聚集，人就安康；真气衰弱，人就生病。如果真气耗散、元阳流失，直到元阳耗尽，成为纯阴，元神离开身体，就叫死亡。”
吕问：“人身靠一点元阳兴起三火，三火又处在众水群阴之中，容易耗散，不容易炽盛。这样阳弱阴盛、火少水多，岂不是使人很快衰败，不能长生？该怎么办？”
钟答：“心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃为水谷之海，这就是四海。五脏各有液，所主方位是东、西、南、北、中，这就是五湖。小肠长二丈四尺，上下有九道曲折，称为九江；所谓元潭，则位于小肠之下。头顶是上岛，心田是中岛，肾是下岛；三岛之内，又有根源、阆苑的说法。
“华池在黄庭下面，瑶池在丹阙之前，昆池向上接玉京，天池正对内院，凤池在心肺之间，玉池在唇齿以内。神水生在气中，金波由上方降下；赤龙所居之处，自有琼液、玉泉；凡胎转化之后，才会出现白雪、阳酥。按时‘浇灌’，用来润泽过盛之火，先称玉液，后称金液，都可以用于还丹；‘添油’有适当程度，以配合所谓沐浴阶段，先在中田，后在下田，都可以用于炼形。玉药、金花变化成黄白之体，醍醐、甘露炼出特殊香气。以上说的是水的功效。
“再说火：民火上升，帮助肾气生出真水；肾水上升，与心液相交而生真气。小的功效是降伏魔障、除去疾病，大的功效是炼化形质、烧炼丹药。运用周天时，称为火起而遍炼全身；收束阳关时，称为使丹药回归根本。辨别九州的形势以养阳神，焚去三尸的牵累以除阴鬼；向上运行，说是一举穿过三关；向下运行，说是消磨七魄。把形炼成气，身体便能轻举如飞；把气炼成神，便能像虫蜕壳一样脱去凡胎。以上说的都是火的功效。”
吕问：“最初听您的教导，我担心火少水多，身体容易衰败；再听这番话，水火原来有如此功效。究竟怎样运化，才能使少的胜过多的，使弱的变强？”
钟答：“按所谓‘二八阴消、九三阳长’的数理，阴消而阳长，赤亮的金丹便指日可成；经过七返九还，仙胎也会自行变化。真气在心，心是液的源头；元阳在肾，肾是气的海。膀胱配民火，但它的作用不只在民火这一面，还是津液储藏之处，须从水火两面理解其作用。奉道的人如果不通天机，不明白其中幽深的道理，就难以完成这种运化，仍免不了疾病死亡。”
吕问：“怎样的运化，能使阳长阴消、金丹成就、仙胎自行变化？”
钟答：“人的心肾相距八寸四分，好比天地分居上下；气液运行至极而相互生成，好比阴阳交合；一日十二时辰，好比一年十二个月。心生液，并不是独自产生，而是肺液下降，带动心液运行。液循夫妇关系自上而下，回到下丹田，叫作妻回到丈夫的宫室。肾生气，也不是独自产生，而是膀胱之气上升，带动肾气运行。气循母子关系自下而上，朝向中元，叫作丈夫回到妻子的居室。
“肝气引导肾气从下往上，到达心。心属火，两股气相交，熏蒸到肺，肺液于是下降。凡从心这一处而来的，都称为心生液；这种液生在心而不耗散，按上下文称为真水。肺液传送心液，从上往下，到达肾。肾属水，两种水相交，浸润膀胱，膀胱之气因此上升；凡从肾而起的，都称为气。这种气生在肾而不消失，所以称为真火。
“真火从水中出来，恍恍惚惚，其中却有某种存在；看不见，也不能像实物那样拿到手。真水从火中出来，幽幽深深，其中却有精华；即使显现，也难以留住，留住时又难以使它往行。”
吕问：“肾属水，水中生气，叫真火，那么火中究竟有什么存在？心属火，火中生液，叫真水，那么水中究竟有什么精华？这种存在与精华既没有形状可寻，即使寻找也难得到；即使得到，又有什么用？”
钟答：“上古至圣成道，都不离这两者。它们相交，便变化成黄芽，待到数目满足、胎体完备，就成了大药。这两者就是真龙、真虎。”
校记：①底本‘元阳尽，纯阳成’与死亡及本书纯阳成仙之说相反，疑‘纯阳’当为‘纯阴’，正文据文义作纯阴并在此明示。②心液一处底本作‘故曰真火也’，与紧接的‘真水出于火中’及吕问不合，正文暂按‘真水’解释；肾气处‘真火’保留。③‘膀胱为民火，不止于民火，不能为用’断句不明，释文按下文兼称津液之府，暂作须兼看水火两面，不能视为已经校定。④开头作‘王池’，后文作‘玉池’，分别保留；‘油添’暂作添油之喻。⑤末问底本‘水中之物、水中之精’与前面火中之物、水中之精不齐，译文用‘这种存在与精华’承接，不强定原字。⑥‘二八’‘九三’‘七返九还’为内丹数术，本段没有给出足以落实的换算规则，未擅自编造。周天、阳关、三关等也以历史术语呈现，火不是要求使用现实火焰烧灼身体。
〔补校：底本“气液太极相生”暂将“太极”按盛至极点释读，参考本书其他以极盛论阴阳消长的用语；本句也涉及“太极”术语，句义及版本仍待复核。〕
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
我的书签（此浏览器）
还没有书签。