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钟吕传道集
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AI 创作示意論龍虎第八
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观复随文注释 · 34 条
呂曰：“龍本肝之象五行以东方木、肝与青龙相配，虎乃肺之形五行以西方金、肺与白虎相配。是此心火之中而生液，液為真水。水之中杳杳冥冥而隱真龍。龍不在肝，而出自離宮离卦所属之位，丹书借配心火者，何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺而出自坎位坎卦所属之位，丹书借配肾水者，何也？”
鍾曰：“龍，陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤而濟萬物。在象為青龍，在方為甲乙配属东方木的两个天干，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震八卦之一，象雷，在此与肝木相配，在人身五臟之內為肝。虎，陰物也。奔走於地，嘯而風生，得山而威制百獸。在象為白虎，在方為庚辛配属西方金的两个天干，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌八卦之一，象泽，在此与肺金相配，在人身五臟之內為肺。且肝，陽也，而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣，氣行子母以五行相生的母子关系说明气的运行，以水生水按本段五行关系疑应作“水生木”。腎氣足而肝氣生，肝氣既生以絕腎之余陰尚未转化的阴性成分而純陽之氣上升者也。且肺，陰也，而在陽位之中。所以心液傳肺液，液行夫婦以五行相克的夫妇关系说明液的运行，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以絕心之余陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽，以絕腎之余陰，是以知氣過肝時即為純陽。純陽氣中包藏真一之水内丹所称纯一精微之水，非寻常水液，恍惚無形，名曰陽龍本段以气中所藏真水为喻，下文称谓有异。以其肺屬陰，以絕心之余陽，是知液到肺時即為純陰。純陰液中負載正陽之氣内丹所称纯正阳气，杳冥不見，名日陰虎本段以液中所载阳气为喻，下文称谓有异。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水見液相合，液中正陽之氣見氣自聚。若也傳行之時以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中採取正陽之氣。子母相逢以亲属关系比喻相关气液相会，互相顧戀，日得泰米疑为“黍米”等之讹，形容微小丹体之大。百日無差，藥力全。三百日聖胞内丹用胎胞比喻孕育中的丹堅，三百日胎仙内丹所称孕育而成的精神之体完。形若彈丸，色同朱橘赤色橘子，形容丹的颜色与形态，名曰丹藥，永鎮下田下丹田，属内丹身中区域体系。留形住世，浩劫長生历极久时劫而长生的宗教理想，所謂陸地神仙。”
呂曰：“腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相會也。心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合也。方以類聚事物依类别聚合；引《易》语，物以群分，理當然也。氣生時，液亦降，氣中真一水莫不隨液而下傳於五臟乎？液生時，氣亦升。液中正陽之氣莫不隨氣而上出於重樓内丹对咽喉等身中部位的比喻乎？真水隨液下行，虎不能交龍。真陽隨氣上升龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽内丹对阴阳初凝之丹的比喻？黃芽既無，安得大藥？”
鍾曰：“腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光。液下如疏廉稀疏的帘幕；廉通“帘”，安足以勝其氣？氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴天严寒的季节或天气之殺物，呼呵呼出的温气不能敵其寒。氣升如翠幕青绿色的帷幕，此处喻稀薄气流，安足以勝其液？液盛則正陽之氣或強或弱，未可必也。”
呂曰：“氣生液生各有時。時生氣也，氣勝則真一之水亦盛。時生液也，液盛則正陽之氣亦盛。盛衰未知，何也？”
鍾曰：“腎氣易為耗散，難得者，真虎。心液難為積聚，易失者，真龍。丹經萬卷，議論不出陰陽。陰陽兩事，精粹最精纯的部分無非龍虎。奉道之士，萬中識者一二，或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交會之時，不知採取之法。所以古今達士，皓首头发全白，指年老修持，止于小成本书修炼层次中较初步的成就。累代延年，不聞超脫。蓋以不能交媾于龍虎内丹以龙虎相交象征阴阳会合，采黃芽而成丹藥。”
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观复白话释义（AI 辅助） / 观复 · AI 辅助独立整理
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论龙虎第八
吕洞宾问：“龙本来是肝的象，虎本来是肺的形。现在却说，心火中生液，液是真水，真水幽深难见，其中藏着真龙。为什么龙不在肝，反而出于离宫？又说肾水中生气，气是真火，真火恍惚难辨，其中藏着真虎。为什么虎不在肺，反而出于坎位？”
钟离权答：“龙属阳，飞升于天，一吟便有云兴起，得到雨泽就能救济万物。在象是青龙，在方位干支上是甲乙，在物类上是木，在时序上是春，在德性上是仁，在卦是震，在人身五脏中是肝。虎属阴，奔走于地，一啸便有风发生，占据山林就能以威势制伏百兽。在象是白虎，在方位干支上是庚辛，在物类上是金，在时序上是秋，在德性上是义，在卦是兑，在人身五脏中是肺。
“肝属阳，却处在阴的区域，所以肾气传到肝气，气按母子关系运行，以水生木。肾气充足，肝气便生；肝气生出后，消除肾气中剩余的阴，使纯阳之气上升。肺属阴，却处在阳的区域，所以心液传到肺液，液按夫妇关系运行，以火克金。心液到达，肺液便生；肺液生出后，消除心中剩余的阳，使纯阴之液下降。
“正因为肝属阳，能够去掉肾中余阴，所以气经过肝便成为纯阳。这纯阳之气里包含着真一之水，恍惚而无形，文中在此把它叫作阳龙。正因为肺属阴，能够去掉心中余阳，所以液到肺便成为纯阴。这纯阴之液里负载着正阳之气，幽深而不可见，文中在此把它叫作阴虎。
“气上升、液下降，本来各行其路，不能交会；可是气里的真一之水遇到液就会相合，液里的正阳之气遇到气就会聚集。因此，在它们传行之时，文中主张用相应修法加以调摄，使肾气不流失，从气中收取真一之水；使心液不耗散，从液中采取正阳之气。母子相遇，彼此依恋，每日所得约如一粒米那么大。百日不出差错，药力便齐备；又以三百日描述圣胞坚固，以三百日描述仙胎完备。它形如弹丸，色如红橘，称为丹药，长久镇守下丹田。这样就能保留形体、住在人世，历经浩劫而长生，称为陆地神仙。”
吕问：“肾水生气，气中有真一之水，这里叫阴虎；虎见到液，就会与它相会。心火生液，液中有正阳之气，这里叫阳龙；龙见到气，就会与它相合。同类相聚，本来是自然的道理。可是气生时，液也在下降，气中的真一之水，难道不会随液下行、传到五脏吗？液生时，气也在上升，液中的正阳之气，难道不会随气向上，从重楼这一通道出去吗？真水随液下降，虎就不能交龙；真阳随气上升，龙就不能交虎。龙虎不交，哪里来黄芽？没有黄芽，哪里来大药？”
钟答：“肾气生起，像太阳从海上升起，雾露遮不住它的光。下降的液好像稀疏的帘子，怎么压得住这股气？气壮，真一之水便自然旺盛。心液生起，像严寒时节摧折万物，一点呵出的暖气抵不住寒冷。上升的气好像轻薄帷幕，怎么压得住这股液？可是液旺盛时，里面的正阳之气可能强，也可能弱，还不能断定。”
吕问：“气和液的生成各有其时。在生气之时，气旺，真一之水也旺；在生液之时，液旺，正阳之气理应也旺。为什么又说强弱不能确定？”
钟答：“肾气容易耗散，所以真虎难得；心液难以积聚，所以真龙容易失去。丹经虽有万卷，议论不出阴阳；阴阳两者的精粹，不外乎龙虎。奉道之人，万人中只有一两个真正认识；有人虽博闻强记、知道龙虎之理，却不认识交会的时机，也不知道采取的方法。所以古今通达之士，即使白头仍在修持，也只停在小成；延年到历经几代，却没有听说真正超脱。原因就在不能使龙虎交合，采到黄芽，炼成丹药。”
校记：①底本‘以水生水’与肾水生肝木及本书五行关系不合，疑后一‘水’为‘木’，正文据义释为水生木。②本篇首问和第二问以心液中正阳之气为龙、肾气中真一之水为虎；第一答的中段却以气中真一之水为‘阳龙’、液中正阳之气为‘阴虎’，名称互换。释文明确提示‘文中在此’，逐段保存差异，未暗中统一。③‘泰米’疑讹，译作米粒，不擅定究竟是黍米、粟米还是其他字。④一百日、三百日、三百日是否累计，底本文句不明，故不合计为固定总天数。⑤‘疏廉’疑为疏帘；‘翠幕’作为帷幕比喻解释。⑥‘重楼’是身体内景的名称，此处指向上出入的喉部通道；丹药外观、长生和仙胎均属内丹叙述，不是可验证的现代身体变化。
观复白话释义：AI 辅助依据古文独立编写，已进行文本覆盖核对，未经人工学术审定；原典来源及电子底本署名、许可见对应中文版本。 · 查看原始版本
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